在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中ณ配上五种颜色，而每种颜色又配上个神兽与个ฐ神灵；东为青色，配龙，西为ฦ白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色
关于龙的传说有很多龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的有的说是中国星宿变成印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇
灵宝天尊居“三清尊神”第二位南北朝时上清灵宝经相继出现太上玉晨大道君太上大道君『陶弘景真灵位业图列第二神阶中ณ位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主云笈七签卷百的太上道君纪上清高圣太上玉晨大道君纪所记略同，但又稍有差异
南朝梁陶弘景撰真灵位业图，共分七个神阶，元始天尊列为第神阶的中位，隋书·经籍志也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之ใ先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”道书认为ฦ：“玉清元始天尊也，本玄之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝ຓ之ใ先，故为ฦ元始”唐末道士杜光庭于广明二年8๖81้进三界混元图于朝，其中ณ叙曰“天尊者极道之ใ宗元，挺生自然，消则ท为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中ณ境为ฦ万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则ท无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也”云笈七签卷百元始天王纪云：“元始天王禀天自然之ใ胤，结形未沌之ใ霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际”玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫ใ盖映其首，六气之ใ电翼其真进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之ใ真”总之ใ，从两ä晋到เ南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之ใ上，成为道教第位至高神
综上所述，可见衡经和大荒经关于“烛龙”方位形象和神异的记载，无不可以根据龙星纪时的制度落到实处，有充分理由á断定，“烛龙”的原型就是龙星
第七章道家全真
重阳祖师将羽化之时，告丹阳留แ世语：“丹阳已得道，长真已知道吾无虑矣！长生长春则犹未也，长春所学听丹阳，命长真当管长生后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵”马丹ล阳悟道神速，盘山录说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如死囚，庆入市，步步近死，以死为ฦ念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则ท费时十七八年
马钰本名从义，系出京兆扶风今陕西施，为ฦ东汉伏波将军马援的后裔；后因五代兵乱ກ，族迁宁海今山东施他出身豪门大族，天赋异秉，母唐氏受孕时，曾梦见麻姑赐丹ล粒’年时期即常吟诵尘外之语，成丨人之ใ后更擅长于文字昆嵛山道士李无梦见了马钰的长相，誉其为ฦ额有三山手垂过膝的大仙之ใ材，又作〈赞〉称赞他说﹕身体堂堂，面圆耳长，眉修目楷准直口方，相好具足，顶有神光当地名门孙忠显因为爱惜马钰的才德，于是将女儿孙富春许配给他
马钰和佯狂颠走的王重阳相较，两者的人生境遇大不相同□氏虽然才气纵横武艺高强，但其仕途却不如意，生只担任陕西省酒税监这个ฐ小小官职，因此郁๗郁不欢，酣醉于酒他终日恣意放情散尽千金，反而惹得家人的怨恨忽然朝心破，遇仙于甘河，于是决意黜妻屏子，出家学道相反地，未出家前的马钰家财丰厚，轻财重义แ，颇得乡亲们的信重他在山东省附县为官，权总六曹，宦途甚为得意；其与妻子感情亦为融洽，育有庭珍庭瑞和庭珪三子，可说是过着幸福快乐่的生活此时在他的心中惟的隐忧，就是有次他梦见二猪哀告求救，却来不及救它们；术士孙子元占卜此事，说他的寿期将不逾四十九岁他自叹曰﹕死生固然不是操之在人，那么为长生计，何不亲近有道之士？于是他不仅在夜梦家园有鹤飞起之ใ处建立道馆，请陆道士来主持，并且常与高巨才战法师等道中人士往来
未出家前的马钰，虽然拥有些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起丝落寞寂寥之感”光逐渐飞逝，盛年不再的他，开始豪纵好饮六七年的秋天，他偕同好友高巨เ才战法师酒酣之余，赋诗说道﹕抱元守是工夫，懒โ汉如今也无终日衔杯畅ม神思，醉中ณ却有那ว人扶中元节过后，王重阳远自终南山来告诉他说﹕不远三千里，特来扶醉人，听得此语，他暗自沉思，立刻๑向王氏请教﹕何名曰道？王氏答曰﹕道就是五行不到处，父母未生时恍然若有所悟的他，因而邀请王重阳返家居赚立庵名曰全真
王重阳背负着渡化七真的使命，不远千里而来，为ฦ的是要让事业和家庭两ä相如意的马钰舍俗入道□重阳卯尽心思，显现神通，演出些脍炙人口的故事来渡化马钰六七年十月，他锁庵百日，叫马钰日给食，夜晚则ท出神进入马钰的梦中，警示有天堂地狱和轮回之ใ苦；并且又赠马钰和孙氏梨和栗子，暗示他们夫妻两人必要分离马钰在他所著渐悟集卷上记述其梦境说道﹕重阳祖师百端诱化，予终有攀缘爱念忽夜，梦立于中庭，自叹曰﹕我性命有如只细瓷碗，失手百碎≡未讫，从空碗坠，惊哭觉来翌日乃曰﹕汝昨晚惊惧方才省悟同卷〈自觉篇〉说道﹕梦见娇妻称是母，又逢爱妾还称女因为ฦ前生心不悟，心不悟，改头换面为夫妇
在重重梦境的觉醒之后，他决定跳出这种生死轮回的痛苦煎æ迫，于是将全部的资产交给儿子庭珍等人，修离书付妻孙氏，同时对他心所系念的孙姑寄以共同修道的期许他说﹕奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫”了三尸并六耗，无烦恼，冲常静知玄奥
王重阳认为ฦ马钰是因为ฦ迷恋尘俗，信道不笃，而染患此疾他加持法水，给马钰喝下后，病立除，并且寄言曰﹕凡人入道必戒酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑此外，便无良药矣但是经过此事之后，祖师便以马钰愚顽，避不见面‘月，令马钰焚烧誓状之后，才在文登重新相见
从六八到เ六九两年之ใ间，王重阳在山东省的宁海ร莱州和登州建立七宝金莲三光玉华和平等五会，马钰的妻子孙氏则ท在六九年五月五日诣金莲堂出家师训名不二，号清静散人‖年十月，王重阳携马钰谭处端刘处玄和丘处机四弟子西行至汴梁今开封，居王氏之旅邸七○年正月，王重阳升遐之ใ前，传授马钰五篇秘语，并说﹕丹ล阳已得道，长真已๐知道，吾无虑矣马钰当下发愿说﹕欲将师父全真集印行，二愿欲与师父守服三年，三愿劝十方父母舍俗修仙此三愿后来在刘蒋村的祖庭实现
七四年，马钰与三道友月夜共坐于秦渡镇真武庙陕西施前，各言其志马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗ç闲，此时四子似乎已达成分途发展教门的协议翌日散去，马钰返居祖庭入圜，至七八年才出圜
马钰居圜堵修行，为的是去奢从俭，洗心炼性此间陈设非常简陋，只有几榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物他赤着脚๐，不点火烛，早ຉ晨吃碗粥，午间则ท钵面，过午不食♀样的生活日复日，长期苦行的结果，使得他的身体非常羸弱七八年出圜，离祖庭云游，才至华亭，即咳嗽吐血染患重症在他所著洞玄金玉集卷八记载着﹕西至华亭，投宿于窑洞，偶中土津火毒，吐血发嗽病誓来之甚紧ู，众道友馈药，拜而受之，不敢尝又谓予曰﹕当食生葱酽醋，可解其毒予再三思之，道家有铂ຂ他人莫能ม医，当以自治乎ๆ此时期的马钰，已经是参破生死，随遇而安了因此，当八二年有所谓的牒发事件，也就是金朝廷发布遣送无度牒的道士各还本乡的政令传来，马钰也顺应天命，东归故乡
死别经年，老年的马钰已俨然成为代宗师，受到山东故旧ງ乡人夹道欢迎犹如落日余晖，焕发出美丽ษ的光彩他行化所至，风行雷动，激起阵狂热的信道热潮在文登和芝阳两地主醮时，乡民遵行所劝，焚烧船网，均出现盒重楼ä的奇异景观大定二十二年1้1้84๒十二月二十八日，马钰以歌舞自娱，似有非常之喜翌日，门人传报孙仙姑枕肱弃世于河南洛阳马钰于是叙述自己前夜唱歌跳舞，是因为亲见孙仙姑伴随着仙乐，乘彩云，返归合的缘故
八三年九月，马钰于文山城北三教堂宴坐，有王道师抱着木琴来他提笔写就〈归山操〉，以示归真之意歌云﹕
能无为兮，无不为ฦ能无知兮，无不知
知此道兮，谁不为为此道兮，谁复知
风萧萧兮，木叶飞※嗷嗷兮，雁南归
嗟人世兮，日月催老欲死兮，犹贪痴
伤人世兮，魂欲飞嗟人世兮，心欲摧
难可了兮，人间非指青山兮，当早ຉ归
青山夜兮，明月飞∴山晓兮，明月归
饥餐霞兮，渴饮溪与世隔兮，人不知
无乎知兮，无乎为此心灭兮，那ว复为ฦ
天庭忽有双华飞登三宫兮，游紫微
同年1184十二月二十二日，祖师王重阳仙诞，在莱阳的游仙宫致醮后，他便与弟子夜话至二更忽然风雨大作，他勉励弟子﹕吾今赴仙会，堂堂归去也，作个快活仙汝等欲作神仙，须ี要励修功行，纵遇千魔百难，慎勿退惰说完，端坐而逝
在王重阳的诸弟子中ณ，马钰的悟道最深也最快，他的师弟丘处机在比较两ä人悟道的异同之ใ时说道﹕我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速丹阳便悟死，故得道速我悟万有皆虚幻，所以得道迟悟死者，当下以死自处，谓如强梁人既至于死，又岂复有强梁哉悟虚幻，则未至于死，犹有经营为作，是差ๆ迟也指因此差别，而悟道迟
第七章道家全真
全真教，是中国道教的个ฐ重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创此外，张伯端系主要是白玉蟾所创立的内丹修炼为ฦ主的教派後来也被划ฐ分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗
道教教派，也称全真道或全真派金初创立因创始人王重阳在山东宁海今山东牟平自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名该派汲取儒﹑释部ຖ分思想﹐声称三教同流﹐主ว张三教合以道德经﹑般若波罗密多心经﹑孝经为主要经典﹐教人“孝谨纯”和“正心诚意﹐少思寡欲”早ຉ期以个人隐居潜修为主ว﹐不尚符籙﹐不事黄白之术
全真道认为清静无为乃修道之ใ本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能ม返朴存真﹐识心见性该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”主ว张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠金莲正宗记称该教“以柔弱谦下为ฦ表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返按指炼内丹ล──引者为实﹐以千变万化为ฦ权”□重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派见北七真﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似
元太祖十五至十八年1้220～1223๑间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼ึ遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之ใ说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年1้25๓8๖的僧道大辩论结果全真道失败宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁老子化胡经及其雕版元世祖至元十八年1281﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除道德经外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到เ沉重打击元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复明代朝廷重视正道﹐全真道相对削弱入清以後更为衰落
现存全真道的早ຉ期史料é较多﹐正统道藏收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的金莲正宗记﹑李道谦的七真年谱﹑终南山祖庭仙真内传﹑甘水仙源录等但後期的史料较少″人陈铭珪的长春道教源流和今人陈垣的南宋初ม河北新道教考对全真道的历史作了些考证和论述
全真教是后期道教最大的派别之，元代以来与正派起延续至今全真教三教合的思想非常鲜ຒ明，这是其重要的特征之ใ全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹ล修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养性为正道，以识心见性除情去欲忍耻含垢苦己利人为宗全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严å格的清规戒律，这点和正道很不相同
全真道是中国道教后期的两大派别之ใ创น建于金初ม，后再与其他丹鼎小派合并而成大派直流传至今
全真道的创น始人王嚞1112～1้17๕0่原名中孚，字允卿
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子÷西咸阳人金正隆四年1้15๓9，声称于甘河镇遇仙，改儒为道曾居终南山修道金世宗大定七年1้167去山东传教，先后在文登宁海附登州莱州ะ等地建立三教七宝会三教金莲会三教三光会三教玉华会三教平等会，传道说法在这期间，先后收马钰谭处端刘处玄丘处机王处郝大通孙不二等七人为ฦ徒，创立全真道
全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中ณ统的领导体制在金元时期，经历了王嚞马钰谭处端刘处玄邱处机尹志平李志初ม志坦祁แ志诚张志仙苗道孙德彧兰道元孙履道完颜德明等十数代掌教的传承它整个发展的历史，大略๓经历了四个时期
初传时期全真道从初建至金末，是初ม传时期□嚞经过多年努力，于大定七年1้16๔7把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中马钰嗣教，七大弟子分别ี在秦翼鲁豫等地修炼传教，而以马钰所活动的关陕带为传播中ณ心尹志平北游语录称，马钰掌教时期，遵行“以无为为ฦ主”的教旨ຈ所谓无为，指全真道的个人内修之ใ“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼云游乞食的生活但却逐渐吸引了部分信徒，也赢得了些中下层官吏的敬信和保护此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规模和力量也比较小
自刘处玄于金大定二十六年丘处机于金泰和四年12๐04相继掌教以后，始逐渐重视创น立宫观和收徒活动
北游语录称刘处玄遵行的教旨是“无为ฦ有为相半”，至邱处机则ท“有为十之九，无为ฦ虽有其，犹存而勿用焉”所谓有为，即指创观收徒活动在此时期，他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了批宫观从而引起了金廷的重视大定二十七年，王处被召至京，世宗问以养生之道次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝ຓ召见问道，并命他主持万春节醮事翌年，又召王处□抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处为ฦ世宗设醮冥福
皇帝的再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展元好问紫微观记描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海ร，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙๗授受；牢不可破”明昌元年1้1้90，金廷“惧其有张角斗ç米之ใ变”，“虽以惑众乱民”为ฦ由á，下令“禁罢全真及五行毗卢”，但直未能遏制ๆ其发展，以致“已๐绝而复存，稍微而更炽”♀样经过二三十年的发展之ใ后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁豫秦冀等地，已有了相当深厚的组织基础
二鼎盛时期金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁ກ骑纵横血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期鼎盛局面的积极推动者为ฦ邱แ处机，转变的契机则ท是成吉思汗对他的召见在金世宗章宗两ä朝11้61้～1208，经过刘ถ处玄邱处机的努力，全真道在民间已๐拥有了较大势力，金贞皊二年12๐1้4，邱处机又应山东驸马都尉之ใ请，出而招安杨安儿的起义军于是邱处机及其全真道，成为蒙古金南宋三方แ交相争取的对象，在金贞靶硕ǎ?21้3๑～1้22๐1年间，三方先后派遣使臣征召邱แ处机处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方แ兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于121้9๗年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1้222年到达西域大雪山今阿富汗境内都库什山成吉思汗的军营成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈处机对其所问为治之ใ方及长生久视之ใ道，皆作了仔细的回答得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱แ神仙”当他于1้223๑年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税
1224๒年邱处机返抵燕京，被请住大天长观后改名长春宫，他顿ู时身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心“由á是玄风大振，四方แ翕然，道俗景仰，学徒云集”处机乃ี不失时机地着手全真道的大发展工ื作〉际上，他早在西觐东归途中，即大约在1้22๐3年五六月之某日，夜宿盖里泊抚州之ใ丰ถ利县境内时，就语其随行弟子曰：“今大兵之ใ后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也观度人，时不可失此修行之先务，人人当铭诸心”
故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了
全真道大建宫观广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，直持续到เ尹志平李志称教期间在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已๐难于详考仅就顺天府志所引析津志和元统志所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中ณ绝大部ຖ分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志称教期间所建其次，在河北河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨ຈ，先后在河北的大名磁州ะ等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”□志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”≡志源也在河北“大名磁相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”李志远则ท在河南卫州胙城等地建立庵观又其次，在山东山西地区，张志渊在山东“主ว东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”∷德冲则ท在山西芮城县建了全真道三大祖庭之的纯阳万寿宫，俗称永乐宫宋德方利用在山西平阳编道藏的机会，“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云应”之间再次，在陕西甘肃地区，于善庆后改名志道根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县凤翔带，“诣门求度为ฦ道士者数百人，俱立观院于凤翔浡ぶ洹薄胫ã驹对诶钪境平唐诩洌岬闵挛鹘淌拢岸让诺茏邮ุ偃耍9鄱嗨â狈胫竞嘣谝酒剿媒毯笾幽辏?240，随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之ใ，缺者完之，至百余所”
在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观弟子遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等广大地区清虚宫重显子返真碑铭称：
“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之ใ聚，必有香火席之ใ奉”修武清真观记称：“自邱往赴龙廷之ใ召，自是而后，黄冠之人，十分天下之ใ二※焰隆盛，鼓动海岳”
1228๖年安葬邱处机，和124๒1年会葬王嚞，可说是对全真道力量的次大检阅据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”会葬王嚞时，“时陕右虽甫定，犹为ฦ边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，除万人”不仅如此，据尹宗师碑铭记载，当尹志平于12๐36๔年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为ฦ抚慰，皆按堵如故”不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集”这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实
尽管尹志平利用宗教的号召力，为ฦ元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌因此在元宪宗时期的佛道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立超使全真道在宪宗八年和至元十八年佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束
三南北归宗时期自元宪宗八年12๐58๖，全真道在化胡经斗ç争中ณ失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到เ限制ๆ，斋醮被禁止举ะ行中经张志敬王志坦祁志诚张志仙四人相继掌教，直处于发展的低谷直至成宗即位后的元贞元年1295，始宣布大弛禁：“梗其道者指权臣相哥除之，取其业者被僧人侵占的宫观还之”，方使全真道从艰难处境中解脱出来
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞特别ี值得指出的是，元朝实现了南北统，为原在北方แ的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会据现在所知，最早ຉ进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃๙阳人“师乔๒潜道及潘清容博学多闻后居武当山，十年不火食”于中统甲子1้2๐64逝世18乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之ใ再传∑其居武当山的时间，当在元宪宗时比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点继武当山之后，全真道继续南传至苏浙闽赣等地区，如居江苏仪征的李道纯或谓居凤阳盱眙，居浙江杭州的徐弘道丁野鹤黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西福建带的金志扬桂心渊，以及活动于江西浙江福建带的李珏至陈致虚系等他们大多是南宗道士而加入全真道者
全真道的南传，使原来互相隔绝但却同源于钟吕金丹ล派的南北二宗南宗与全真道增加了接触的机会由á此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为ฦ宗的要求，特别是组织松散势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望为了使二宗合为宗，必须ี对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之ใ合为个双方แ都能ม接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀♀是二宗合并必不可少的工作在这过程中ณ，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在金丹大要和金丹ล大要列仙志中，提出了如下的祖师系统：
这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已๐封王玄甫钟离权吕岩刘ถ焊王嚞等为ฦ“真君”“帝ຓ君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方แ所接受，完成了二宗的合并”间大约在元代中后期
全真道除合并南宗以外，元代中ณ后期又合并了真大道楼ä观道和部分净明道，成为ฦ唯的个丹ล鼎大派，与符箓大派正道平行发展
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道孙德彧兰道元孙履道完颜德明等相继掌教≡苗道起每任掌教皆授封为真人演教大宗师知集贤院道教事♀是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封他们在此褒ຐ封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚他们所居之ใ地，早已๐不是王嚞为ฦ之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画ฑ栋的豪华宫室平时所为ฦ，除为皇室建斋祈่糕，则是忙于与通显豪家相往还陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”∠层贵盛了，教务随之却退步了“期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来
四衰落时期入明以后，全真道步入衰落时期♀有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施ๅ政策的原因明太祖为大明玄教立成斋醮仪所作的御制ๆ序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正专以超脱特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正，不支持全真的意向后来的实际作法确是如此朱元璋及其继任者召见的大多是正天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少全真道首领ๆ并不住在白云观，出现群龙无首的局面
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”即宗邱แ处机的龙门派，宗刘ถ处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派其中ณ以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少至清初，龙门派经王常月之ใ中ณ兴，龙门派更盛于其他各派除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹ล东派，清嘉道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之ใ旁้系以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派据诸真宗派总簿所载，即有八十六派，含全真正两ä系，每派均有取名排辈用字系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个ฐ新道派之
它与原有的道教旧派有显著的不同三教合的思想六朝以后，三教合论逐渐成为ฦ思想界的主要潮流，儒释道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说□嚞在创立全真教时，也宣扬三教合的思想作为ฦ创น教的宗旨他在山东文登等地所建立的五个ฐ会，皆冠以“三教”二字传教时，又劝人诵读佛教般若心经道教道德经清静经及儒家孝经在他的言论著作中，三教合论更是俯拾皆是如在金关玉锁诀中ณ说：“三教者，如鼎三足，不离真道也喻曰：似根树生三枝也”在示学道人诗中说：“心中ณ端正莫生邪，三教搜来做家义理显时何有界ศ？妙玄通后更无加”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来祖风”在答战公问先释后道中ณ称：“释道从来是家，两ä般形貌理无差”他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其赠李大乘兼呈净公长老诗云：“虽有儒生为ฦ益友，不成三教不团圆”丹ล阳真人语录称他“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜”其他弟子也如此处机磻溪集卷有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”刘处玄仙乐集卷三也称“三教归，弗论道释”全真道的创建者在教义แ教制教规以及内丹ล修炼等方แ面都贯彻三教合的思想全真道的教义แ集中ณ体现于“全真”二字对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两ä全后者是全真道创น建者们十分强调的他们以“忍辱含垢”为ฦ“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想尹志平的北游语录中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒毁谤打骂是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还‰当欢喜承受，不敢辩证承当忍耐，便是还讫但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期”他们以“苦己้利人”为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义แ，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”“真行”的前提♀是对道教传统的积功累็行的修行原则的继承和发展□嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频๗，行孝以序思量”，又谓修炼内丹ล，必以“忠君王，孝顺父母师资”为ฦ首务马钰入道的立誓状文也以“遵依国法为ฦ先”之ใ，在教制教规内丹修炼方面，无不汲取儒释可以说，三教合是全真道立教的主旨ຈ，是比其他旧派道教更为鲜ຒ明的特征
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志全真道的基本信仰也是如此但是它和旧ງ道派有很大的不同，旧道派大都认为ฦ，经过修炼，形神皆可不死，故其信仰是肉体与精神起长存，即所谓“白日飞升”全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存□嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求假合四般终是坏，真灵性要开收”又谓“唯灵是真，肉身四大是假”因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也”刘ถ处玄的至真语录亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也”又：“真我者，人之性也，无形之道也”“无形之道则ท真也”“伪我，则养身之ใ道，则ท假也”全真道放弃肉体不死的信念，只追求“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧ງ道教相区别ี，但却与佛教追求的“涅ื”相近似〉际上他们所谓的真性，或叫本来灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教
既然肉体是要死的，只有“真性”“阳神”得到解脱后可以长存升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性阳神的早日解脱所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中ณ，能见到เ许多破斥肉体否定人生的言论处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波，万年千载不还乡”“团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉”“团脓，三寸气，使作还同傀儡”谭处端认人体“本是团腥秽物，涂ิ搽涅ื巧成魔”□嚞等又斥ม人体为“走骨尸”“骷髅”曾画ฑ骷髅警马钰，又作叹骷髅诗谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒”邱แ处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总般”又斥人生为ฦ“苦海”“火宅”，视父子夫妻亲情为ฦ“冤业”
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到เ阳神解脱谭处端称“念不生，则脱生死”
邱处机称“念无生即自由”□嚞进步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界ศ，不着空见即超无色界ศ”他认为这种精神上超出“三界ศ”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居室之内，却“性满乾坤”，谓之ใ“法身”“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”♀里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个ฐ不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹ล为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为ฦ“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为ฦ“天上大道”他们的内丹术渊源于钟็吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为ฦ主，而是先性后命，以修性为ฦ主□嚞云：“宾者是命，主ว者是性”邱处机称：“吾宗惟贵见性，水火配合指炼气修命－－引者注其次也”又说该派内丹功是“三分命术，七分性学”其大丹直指所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚全真道首领从这种先性后命以性为主ว的基本路线出发，有时又宣扬种以性兼命的丹ล法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命丹阳真人语录称，做清净心地工ื夫，“屏绝万缘，表里清净，久ื久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹ล结，是名三丹ล圆备，九转功成”李道纯中ณ和集卷二试金石分所有丹ล法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上乘๖”之ใ顿ู法牧常晁玄宗直指万法同归卷二也分丹法为ฦ顿ู渐二乘，称直接修性者为顿法很显然，全真道这种先性后命以性为主或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之ใ为ฦ“释氏金仙之道”，可谓语破的
全真道倡导道士必须出家住宫观他们为ฦ了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉体和人生；同样，为了实现出家建立宫观制度，又宣称家庭亲情的虚妄他们称家庭为ฦ“牢狱”“火宅”，称父子夫妻亲情为ฦ“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊笼”，出家修道□嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为ฦ身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债”谭处端云：“茫茫苦海，随波，便宜识取抽头恩爱妻儿，都是宿世冤仇”，将“这冤亲系脚绳儿刀两ä断”所以马钰宣称“家”“道”不能两全，应该及早ຉ觉悟，“莫待丰都追帖至，早ຉ归物外住云庵”
王嚞立教之ใ初ม，令出家者须ี住庵修行，居住条件力求俭朴重阳立教十五论谓：“茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为ฦ，大殿高堂，岂是道人之活计”在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称如马钰修道时，每日仅乞食钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火□处“曾于沙石中ณ跪而不起，其膝磨烂至骨〗多砺石荆棘，赤脚๐往来于其中，故世号铁ກ脚๐云”处机“入磻溪岤居?