叶迁韶：唐叶迁韶，信州人也幼岁樵牧，避雨于大树下△为雷霹，俄而却合，雷公为树所夹，奋飞不得迁∝取石楔开枝，然后得去仍愧谢之，约曰：“来日复至此可也”如其言至彼，雷公亦来，以墨篆卷与之，曰：“依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应然雷五性刚躁，无危急之ใ事，不可唤之ใ”自是行符致雨，咸有殊效尝于吉州ะ市大醉，太守擒而责之，欲加楚辱〃韶于庭下大呼雷五”郡中方旱，日光猛炽，霹震声，人皆颠沛太守下阶礼ึ接之，请为ฦ致雨宿大霪，田原遂足，因为ฦ远近所传游滑州，时方久雨，黄河泛滥官吏备水为ฦ劳，忘其寝食〃韶以铁札，长二尺，立符于河岸上水涌ไ溢堆阜之形，而沿河流下，不敢出其符外人免垫溺，如今传之或有疾请符，不择笔墨，书而援之ใ，皆得其效多在江浙间周游，好啗荤腥，不修道行后不知所之
唐朝时候，从罗州往南二百里直至雷州ะ，属于海康郡雷州ะ南面紧靠大海ร，此郡ຉ大概因为雷多而取了这个ฐ名字雷的声音每每就象在屋顶ะ和房檐上雷州ะ北面地势较高，也多雷，雷声响时就象在丈之ใ外当地人对于雷十分虔敬而且畏ั惧，常臣备酒肉来祭奠它如果有人把猪肉与鱼掺到เ起食用，霹雳就会降临ภ到他头上在雷州南部ຖ地方แ有种棹树，用它煮出的水浸ฤ泡酸梅和李子，习惯上称为“棹汁”，若将“棹汁”与猪肉掺在起食用时，也会致霹雳临头，如有违犯这禁忌者必定立即得到报应±门将陈义的传记中记载道：陈义แ就是雷的子孙从前陈义的母亲在个因雷雨大作而变得昏暗的白天，在院子里得到了个很大的卵，把它覆盖几个ฐ月后，卵壳破裂，有个婴儿钻了出来从那以后每天都有雷神扣打门户，进入他的房间，好像在给他喂奶的样子过了年多，小孩能ม吃食物了，雷神就不再来了母亲便把这个ฐ小孩当做自己้的亲生儿子，陈义就是从卵中生出来的那个婴儿有传说道，曾有个雷州居民，养了只猎犬，生着十二只耳朵，此人每当出去打猎时，必定抽打猎犬，凭着它有几只耳朵活动来判定扑获猎物的数量♀只猎犬的十二只耳朵从未全部活动过有天，十二只耳朵全都活动了，他出去打猎时，看到野兽便不再追逐，来到海ร边沙滩上大声嚎叫人们跑来看，见他捡到十二只大卵往回走他将大卵放在屋里后，忽然来了阵风雨，就象从屋子里生出来的雨过天晴后再到屋里察看，卵都破了，只有蛋壳留在那ว里÷后，当地人将那蛋壳个个分别拿回家里，每年都按时进行祭奠直到今天，凡是当年拿到เ蛋壳的人家，都成为当地的豪门望族有时赶上云雾笼罩的阴暗的傍晚，当地人称这是雷公在耕地，第二天拂晓到田à野里看，就会发现果真有耕垦的痕迹有这种情况出现，便是吉祥的征兆外，还常常有雷火出现在田野里，每当雨过天晴后，就能ม拾到黑色的石头有的呈圆形，有的呈方形，人们称为“雷公墨“凡是有人诉讼投状子，必定以用“雷公墨”混和着普通墨写，才是吉利如果有人得了铂就打扫出间空房子，摆设酒食供奉，吹吹打打，举ะ着旗伞盖，到เ数十里以外去迎请雷公，回来之后，杀猪宰牛进行祭奠因为ฦ祭品摆放在门前，邻人便不敢随便进去有人误入就被视为冒犯，是最大的不敬，必须拿出猪和牛来谢罪三天之ใ后又要送雷公，仪式和礼节与迎请时样还有传说道，曾有个雷州ะ居民，在雷电å大作时看到空中ณ有个怪物，长着猪脑แ袋，身上全是鳞甲，形状十分奇异，他便抡刀去砍，这个怪物便跌落在地上，鲜血流到เ路上，而雷声愈加尖厉当天晚上，怪物腾空而去此后，挥刀乱砍的那ว个人居住的房子，连续遭到天火的焚烧，他虽然逃走了，天火仍然去烧他的房子，父老兄弟便把他逐出家门他只好在靠山的地方搭间茅屋供自己้藏身，但天火之ใ灾又跟着他降临，他便到เ石崖的岩洞里居赚灾祸这才停止有人说，那个人的刀仍然存在雷州ะ居民画来供自己祭祀的雷公像，都是猪脑袋，身上有鳞
西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝上古时期被称为烛阴手下：八大元帅，五极战神天空战神，大地战神，人中ณ战神，北极战神和南极战神
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界ศ，亲自巡视察看各方情况依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶↓月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪【西方太极天皇大帝ຓ又名勾陈上宫天皇大帝】上古时期被称为烛阴
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰谭处端刘处玄邱处机王处郝大通孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到เ元世祖的诏封他们多出身世家大族，有定的社ุ会地位和文化，师承王重阳三教合思想，虽各创派，但宗教思想和修炼方式大致相似
“全真七子”在金庸小说中ณ被艺术化了，射雕英雄传后的附录，也不详尽
马钰马钰，初名从义，字宜甫，名钰字玄宝，号丹阳子汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱ກ迁宁海±业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤仪观修伟，沉静有度量，以孝义แ称母孕梦麻姑赐丹撂之ใ，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取大定十年七月马丹ล阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守是工夫，懒汉如今也无终日吃杯畅神思，醉中却有那ว人扶”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉”曰：“宿缘仙契有知己之寻”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之ใ语，何以得知”因问何名为ฦ道，曰“五行不到处，父母未生时”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹ล功夫悟五行不到เ之言，得九转还丹之ใ诀后来马祖居东亭，墙外有林檎株，枯已๐久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活因作异术记芝阳道友崔公，阅其文疑ທ其过情遂于四月移竹两ä丛，松株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之ใ句遂令门人于知，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬ຒ日荣茂如初甘泉润物，变朽回春按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗：“大元六年已๐已正月褒ຐ赠丹阳抱无为真人后改动为ฦ丹阳抱无为普化真君
谭长真谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也±为ฦ宁海人，金太宗天会元年三月日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之ใ，则ท安坐乃上出之ใ，无所伤±宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家径往乞备门弟子得到重阳祖师四句真言诗首而契身于道金骨仙姿ู，得四言而契道后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗ç交换，星如车轮及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定久之复故，师念圣号甚勤卫州淇门镇石孔里问师持念之ใ故云：“众亦宜念，今岁当有大水之ใ灾众莫之尸是年河决”后九年于黄县卢山延真观悟道成真卫州变化，坐十载以成真按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已已正月褒ຐ赠长真云水蕴德真人后改动为ฦ长真凝神玄静蕴德真君
刘ถ长生刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也金熙ກ宗皇统七年七月生于东莱之武官庄其先九世，孝友相继宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡ຉ诸役母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有金叶取其曰：“他日异人，意将取之”叶自坠于手，视之ใ则金蝉飞起而复投于口中ณ，翁失所在‘月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡末句云：“武官养性真仙人，须ี作长生不死人”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹ล阳长真自东而来，师与母但往参谒祖师，见之ใ问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾ุ其神采之ใ不群乃叹之曰：“松之ใ月，竹之ใ雪，故不受于黄尘”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳜已๐知有分例先曹明榔ศ相唤知予意，濯出洪波万丈高”是年刘二十三岁壁间墨迹之非凡，雪竹月松之ใ姿ู异后刘ถ师居洛阳市中土地庙，不语三年俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中ณ有井三”凿之ใ二丈余得，下贯源泉人问何以知之曰：“曩世所居也二十年”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘四十年后园之ใ松柏死，炁水西流其地，当不售而得之”乃ี磨碑埋于中后果应验三井有多生之记，时著显化之功按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已๐已๐正月褒ຐ赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君
丘处机丘处机，字通密，号长春子登州栖霞人，世为显姓→于宋高宗绍兴十八年正月十九日≡幼好学不娶ດ金熙ກ宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉后来，邱แ祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功蟠西六年，龙门七载，圆满得道，被皇帝ຓ赐予敕书虎符，管领天下道教道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已已正月褒ຐ赐长春演道主ว教真人后改动为长春全德神化明应主教真君为ฦ龙门派祖师
王处王处，宁海ร东牟人，玉阳其号也金熙ກ宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤日乃生甫七岁，尝气绝仆地，移时方แ苏母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟ງ寐，不知其他”师因悟生死之理≠年时日偶至山中ณ，遇老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主ว弱冠或告以婚事，笑而不应±宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到เ，即谒全真庵请为门弟子次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之石上谈玄，空中飞盖后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生金主ว诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼ึ有加亦曾多次奉旨ຈ建醮祈雨遇妒嫉，赐以鸠饮之ใ，乃归入池不死，发尽脱落，不能ม受冠归后丁巳๑年四月二十二日飞升按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已๐已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君俗称仑山王祖，留แ传仑山派
郝大通郝大通，字太古，山东宁海ร人，广宁其号也金熙宗天眷三年正月初ม三生初名璘，号恬然±为宦族据道藏·历世真仙体道通鉴续编言其少孤事母至孝，有出尘修真之ใ志，好读易，晓卜筮梦神人示ิ以周易秘义由是洞晓阴阳律历卜巫ใ术♂纷华而乐่淡爆隐德于卜筮之中后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义‘五年坐沃州桥下而不语”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海ร州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师翌日晚于朝元观付以二词≡下领ๆ悟，如走万里迷途呼知返次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀二十二年居真定升堂讲演，远近来听者除百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象卦图斯演，至道大成年又写了太古集书，以卦图叙述得道成仙的秘诀早穷易道之言，晚造神仙之诀后乃成仙按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已๐已๐正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为ฦ太古广宁通玄妙极真君±称华山郝祖，流传华山派
孙不二孙不二，号清净散人宁海ร豪族孙忠翊之幼女也金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严å于礼法，挺乎ๆ自然长适马丹阳，克尽妇道，生三子因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道重阳祖欲度仙姑，乃ี显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归告之丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已๐空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀夫妻敬之若神，事之若君后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔内修仙道，外隐仙迹，七年乃ี成清净散人，探玄得道按道藏·历世真仙体道通鉴言，日沐浴ภ更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散”丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐่骇空，仰而视之，见仙姑乘๖彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也蓬ศ莱仙路，亿劫独持”按道藏·历世真仙体道通鉴续编大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人后元世祖时敕封为ฦ清净渊真玄虚顺ิ化元君俗称清净孙祖，流传清净派
“布袍竹笠冒暑东来”“十五年坐沃州ะ桥下而不语”“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照ั吧？能有金阙陈情玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能ม以平衬安然处之ใ，不碍修仙之ใ志:的确是祖师风范说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格
王重阳1้11้2—11้7๕0年，始名中孚字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳≠时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创立了全真教，被尊为ฦ重阳帝君
祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭，后迁终南县刘ถ蒋村幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍金天眷元年1138，应武全真教略，中甲â科，遂易名世雄年4๒7，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林金正隆四年115๓9๗，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年1้161，在南时村挖岤墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中ณ，潜心修持2年三年，功成丹ล圆，迁居刘蒋村七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道
其善于随机施ๅ教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海ร等地宣讲教法‖时，先后收马钰孙不二谭处端刘ถ处玄邱处机郝大通王处为弟子，遂后建立全真教团≌弟子7๕人，后世称全真教七真人‘年携弟子马钰谭处端刘处玄邱处机4人返归关中ณ，卒于开封途中ณ葬于终南刘蒋村故庵今陕西户县祖庵镇□重阳主张儒释道三教平等，三教合，提出“三教从来祖风”的融合学说全真道内以道德经孝经般若波罗蜜多心经为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定心地清静便是修行的真捷径所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术
其死后三年间，全真道传教范围波及关中ณ河南河北山东大部ຖ分，遍于社会上下各阶层在组织上理论上为ฦ全真道的兴盛发展奠定了基础金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫即重阳宫，全真道尊为ฦ祖庵或祖庭
道教分南北两派，南派为旧教，称为正乙๗派，北派即王重阳创立的全真教□重阳修道十年，主要在山东宁海带传教，共收入门弟子七位，号封“全真七子”分别为长春子邱แ处机丹阳子马钰清真散人孙不二长真子谭处机长生子刘处玄玉阳子王处广宁子郝大通其时以丘处机为ฦ首的全真派在元朝倍受恩典，从而使道教也倍受尊崇，道教曾被封为国教因而，金元年间，新道教全真教备受推崇，道观遍及大江南北
王重阳：王重阳糅合儒家和道释的思想，主ว张三教平等三教合※称“儒门释户道相通，三教从来祖风”以道德经般若波罗蜜多心经孝经为全真道徒必修的经典他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已๐在圣境；即“人心稠依清静，便是修行真捷径”传世著作有重阳全真集，内收传道诗词约千余首，另有重阳立教十五论重阳教化集分梨十化集等，均收入正统道藏
马钰：元世祖至元六年公元1้269๗赠为ฦ“丹阳抱无为真人”±称“丹ล阳真人”为ฦ“北七真”之ใ以修炼传承他的教理思想为主的门人派别称为ฦ全真遇仙派，简称遇仙派马丹阳继承重阳性命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之ใ著有神光璨洞玄金玉集等
丘处机：是全真道掌教人≈通密，号长春子登州ะ栖霞人今属山东人曾应元太祖成吉思汗之ใ诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之ใ问时，答以“有卫生之ใ道，无长生之药”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀清心寡欲等养生之理劝喻太祖太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存生专著有摄生消息论卷等
谭处端：元世祖至元六年赠封“长真云水蕴德真人”为“北七真”之号长真真人以修炼传承他的教理思想为主ว的门人派别称为全真南无派，简称南无派谭处端师事王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家”，他略๓微修改了马丹阳出家修行的理论，认为ฦ在家也可以修行，这修改，使此后全真道更适合民情而得到迅速发展谭处端有云水集传世，今存道藏太平部ຖ弟子有王道明董尚志
尹志平：尹志平掌教后，元统治者之支持如故全真道的鼎盛局面得以继续发展太宗四年123๑2，窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝ຓ令皇后代祀香于长春宫太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经藏太宗七年春，去沁州今山西沁源主黄箓醮事九月，达平阳今山西临ภ汾，命宋德方率众编纂大元玄都宝藏，志平为ฦ之ใ请旨并筹措经费‖年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德云台二观，太平宗圣太华清四宫，以翼祖庭“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”太宗八年秋，奉旨ຈ试经云中，度千人为道士返燕京途中ณ，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的姬志真南昌观碑云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中ณ之ใ席不虚，户外之屦常满及嗣教清和真人指尹志平——引者注作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方แ远裔，深山大泽，皆有其人”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之ใ清和宫定宗三年1้24๒9春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服宪宗元年1251้春逝世中统二年1261，诏赠“清和妙道广化真人”至大三年1310่，加赠“清和妙道广化崇教大真人”
他平生所作咏怀遣兴唱和劝戒等诗词歌颂甚多，结为葆光集三卷其弟子段志坚编辑清和真人北游语录四卷，为其平时与弟子讲道之言论其中ณ多勉励弟子忍让谦恭苦己利人行善远恶积行累็功之语告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能ม安享其成而无所作为他认为ฦ圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己้济人，方แ能得道，勿以“小善为ฦ无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去”他勤于诲人，严å于律己生不慕荣利ำ，甘居淡泊，连当时人所共慕之ใ掌教职位，亦持谦让态度当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之ใ时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十年后，又以年老为辞，请李志常代主ว教席，而隐居修炼♀在元代“二教”指佛道——引者注设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺๐史郡太守无辨”之ใ时，尤为难得
李志常：李志称教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为ฦ贱隶，或冻饿街头李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人或者厌其烦，公指李志常——引者注不恤也”其中ณ不少人因此去儒为道此举深得士大夫们的称赞，王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱แ仙翁指邱处机——引者注，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中ณ正，价重时，可谓成全光大矣！”李志称教十八年，全真道仍方兴未艾但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于化胡经和老子八十化图之ใ争，全真道在辩论中ณ失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到เ严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世中统二年126๔1้，追赠“真诚德宣教真人”至大三年1้31้0，加封“真常妙应显文弘济大真人”
著作有又玄集二十卷，已๐佚长春真人西游记二卷，现存于正统道藏中该书对研究我国西北和西亚史地以及中ณ外交通史具有重要参考价值
欢迎广大书友光临ภ阅读，最新最快最火的连载作品尽在！
第章内家之始
内家拳说始见于明末清初王征南墓志铭相较于外家拳技而言的种拳法理论♀家拳源于古代战场硬柄武器使用方แ法而内家拳则是源于古代战场韧柄武器使用方แ法，主ว要是大枪术宋时为ฦ我国冷兵器的巅å峰硬柄武器使用方法已然成熟于是有百家武艺汇于少林，始成少林派说少林为ฦ外家，就是源于此而宋时韧柄武器也已๐经开始大量出现，于是也有了内家拳源于宋时岳飞之ใ说内家拳源于宋时张三丰ถ武当张三丰，是指的内家拳的另大来源——道家理论功法宋时，百家拳术汇聚少林，始成少林派大枪在战场上的应用也更加广泛元末明初ม，张三丰嵩山访道，得习少林拳术有感于自己所习道家丹道功夫，遂将之ใ与武术相结合于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了后张三丰苦心求道终有所成，传说成仙其著述主要为丹道后明成祖大修武当亦使得张三丰内家理论和丹ล道理论都得以传之后世明中期，张三丰ถ所创内家理论经过不断发展至张松溪时已๐然完善成型，影响愈来愈大明清资本主义แ萌芽商品经济发展武学也大发展职业武术家也越来越多些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论并加以发展创น新，形成了种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳至清末民初，由杨李董三人将此风格内家拳真正推广开来大行于世再到孙禄堂天下第，使此风格内家拳彻底走上巅å峰，成为ฦ国人习武的主流因此道枪二者可谓是内家拳的两大来源再说少林武当≠林是禅宗祖庭≠林拳要禅武合，实际上佛教禅宗禅法自有传承主要在江南，并不在少林多外家拳也不是在少林所创武当是道教圣地全真分支武当内家拳偏重于丹道养生，但是许多武当道士只修丹ล道不习武内家拳将道教性命炼养之旨ຈ融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依运行匀缓意到气到เ动静自如以柔克刚灵活婉转莫测端倪为ฦ行拳要领
内家拳本意内家拳之为言者，求以柔胜刚之谓也得其精妙，则虽赤手空拳，而无刚ธ不摧敌虽有大力，无不披靡
精研斯ั术，不仅为ฦ备非常，应急变，更以健身心，益寿年，为ฦ人生切身学问日久ื神而之，则存乎ๆ其人也
胜强敌之ใ道遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能ม举动得当，气定神全，于此即先胜了着
内家拳于平时，便须时时静观默察以参证原则ท，若能融会要诀，通解其义则寡可胜众，弱能制强譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者人，已足司全船之定向
吾之技艺精详，犹司舵者之ใ纵船只，成竹在胸ถ，人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较以寡胜众，以弱制强之理，乃ี存乎此
艺无止境我技虽佳，然必有胜我之人高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为ฦ贬?传之ใ后进，吾道益宏
即或造独精，高出流俗，亦不能ม自满艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程
柔静为先习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀而须ี心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主若能ม如此，则ท能捕捉好机，刹้那ว发劲，捷如闪电å，虽四两之ใ力，亦可拨倒千斤ภ
神气满布人之ใ能ม者，谚称三头六臂，然必须心作主若心有所偏，则此手动，则余手皆弛≈多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制ๆ我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功
流行勿断气与体中ณ有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为ฦ无形物无迹象可寻，实则存我体中气之ใ即分阴阳，若养之ใ不当，便生弛挠之憾平常安坐时之ใ心气，漫漫然为镇定无事之ใ态动时若神志外夺，损其平瞅静守养之气，此末得艺也
昔日先辈教人，务先使养自己方แ寸之气，使外物不能ม动其心有此不拔之ใ根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静真气沛然，至此方แ是真传
身神统设眼前有某物，欲取之ใ主意起，手乃ี前出，是即意通于气故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃
内家拳气之所集气之ใ所通，亦力之所集气力非二物也由意集气使力者，方แ得顺遂称心若力先出，是便颠倒主ว奴，为害甚多故吾平日，务当舍去其力，而炼其气只求气之使用顺ิ遂得体，则任何人固有之ใ力，得应其事而随其量而出焉
无我之心敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，若无与人争胜者其心既ຂ正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜
不动心所谓不动心者，泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左ุ而目不瞬之谓也∧有所守而不移，则ท真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾♀物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾ุ，斯ั真能不动心者也
平日多近白刃，使之ใ熟ງ稔无畏并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之ใ地，潜居修练其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比
近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方แ谓得术之奥义
有胆始有力武术以胆力为第无胆力即无克敌敞致果之心恐怖既ຂ充于中，肢体便滞于外，为ฦ敌制造优势焉故胆力强者，恒胜算≡来成例甚多，当宜练胆
沉着虚静凡武术道急者败诚能ม不动心，则敌之ใ进攻，我静以待之ใ若心急气脯则不但难以破敌，且反足致败以机敏为ฦ第，心以沉着为主
持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也
养我灵觉凡眼耳之ใ活动，根于心之ใ发动，故观物听声而心动，此人二常也吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前后左右，不可疏ຕ虞盖不幸受人狙击，不特受害负伤而多年之练习，悉付诸逝水矣
且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速敌人图我之ใ意，先巳了然于胸察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方แ意向，我无不知，我得而从之ใ制之矣！
威喝应用发声则ท气能专，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之ใ曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣
然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招善叫猫儿，不善捕鼠之ใ讥不如保持静宁心气，至为ฦ重要
残敌之心若无残敌之ใ心，不能敌众，二不能ม了事谓：交手不留แ情，留แ情便失手
残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机须心注视敌人，不令其有任何生动作如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中ณ另意念，俾采应敌之道此间皆不容发，防护周全，不得疏虞
多求练历修习武技，当求练历，故对练之ใ事为习武要事⌒勿自以为ฦ技术末精而气馁务于对练锻炼技巧，娴ຒ熟技巧ู，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆
对练时，如心存惧畏ั，便已输了七分※往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技平常，已๐无及矣