蛊毒，指以神秘方แ式配制的巫化了的毒物在老昆明人为中ณ蛊之人以蛋"滚蛊"的咒词里，曾提及—长串ธ蛊名，如金蛊银蛊长虫蛊蛇蛊编短蛊蝴蝶蛊妈里儿蛊蜻蜓蛊居家养的蛊以及五方แ五地的各种蛊据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊蛤蟆蛊蜈蚣蛊蜮盎水蛊羊蛊鱼盅牛蛊犬蛊鸡蛊鹅蛊草蛊菌蛊虱盅蝎子蛊鬼蛊马蜂蛊大象蛊蚂蚁蛊猪蛊蜘蛛蛊鳖蛊青蛙蛊服妈蛊麻雀蛊乌ไ龟蛊稻田蛊树蛊烦踢蛊皖螂蛊挑生蛊石头蛊篾片蛊溶蛊肿蛊牛皮蛊犁头蛊等不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝搜神记所说："ิ盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种或为ฦ猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状承之于百姓，所中ณ皆死"般而言，被谈论得较多的蛊毒如下几种：蛇蛊明王世恐闽部疏：闽地颇蔷蛊其神或作小蛇毒人无有不能ม独泉之惠安最多″甘雨撰姚â州志甘志彝人有养蛊者，其术秘，不与人知或云养大蛇而取其涎ๆ，暴干为末，投食物中ณ，人误食之，七八日即铂不治则ท死矣云南剑川白族认为ฦ，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不备把药弹进碗里，吃到เ蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇样的吐沫∵蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死初则吐泻，继则ท肚胀减食口腥额热面红；重的，脸上耳鼻肚有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的消เ→蛇蛊的害人中ณ毒的情况与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则ท止入则成形，或为蛇，或为ฦ肉鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治犬蛊晋干宝搜神记部ຖ阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早后余伯妇与寿妇食，吐血几死公鸡蛊:流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄骡蛊和虱子蛊这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子虱子蛊吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来姑蛊水蛊晋干宝搜神记：汉光武中平中ณ，有物处于江水，其名曰"蜮"，日"ิ短犯"ิ，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死江人以术方แ抑之ใ，则ท得沙石于肉中诗所谓"为鬼为域，则ท不可测"ิ也，今俗谓之ใ没毒先儒以为男女同川ษ1而俗，滛女为ฦ主，乱气所生也♀不仅伤人，也伤魂楚辞‘大招云："魂乎无南，蜮伤躬只"马王堆汉代帛ຑ画ฑ下部ຖ水中ณ小虫，或为蜮蛊，故亦画ฑ白犬以镇"水蛊"蝶蛤蛊和蜘蛛盎陶潜续搜神记：判县有家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死人下食，双蜈蚣长丈余于盘中ณ走出蜘蛛盎据晋人灵鬼记述秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但时不能明白是中了什么毒至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒金蚕蛊清张混滇南新语－蜀中多蔷蛊以金蚕为最，能ม战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之ใ说民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家中ณ尘埃绝无金蚕是有灵魂的，它能ม帮主ว人害死仇敌，又能ม使养蛊人发财致富金蚕的害人是能ม使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死蛊是种以毒虫作祟害人的巫ใ术，是种较古老的神秘之巫ใ术，主要流行于我国南方各地和些少数民族中ณ谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成种飞虫，这种古人也叫它为蛊◇传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”“谷久积，则变为ฦ飞蛊，名曰蛊”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞孔颖达十三经注疏曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之ใ蛊毒”本草纲目里说：造蛊的人捉百只虫，放入个器皿中ณ♀百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的只大虫就叫做蛊可知蛊本来是种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有虫尽食诸虫，此即名曰蛊”苗族－蛊毒偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便边慌忙找针ฤ把血泡扎破，边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已๐知道了她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺๐股脑แ儿地吞下肚里随后叫小孩到เ大门口默念着某某人被认为有蛊者的名字，高声喊叫：“某某家有蛊艾她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶ะ，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨据说通过这种喊寨的方แ式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人那ว些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”有苗族学者调查后认为ฦ，苗族几乎ๆ全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已他们认为ฦ除上述些突发症外，些较难治的长期咳嗽咯血面色青黑而形体消瘦等，以及内脏ู不适肠鸣腹胀食欲不振等症状为主的慢性疾铂ຂ都是着了蛊于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫ใ师作法“驱毒”了♀种令人生畏ั的蛊，并非苗人的专利ำ蛊术在中国古代江南地区早已广为流传初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法传说中制造毒蛊的方法，般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎蜥蜴等放进同器物内，使其互相啮食残杀，最后剩下的唯存活的毒虫便是蛊蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊犬蛊猫鬼蛊蝎蛊蛤蟆蛊虫蛊飞蛊等虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游变幻发光，像鬼怪样来去无踪的神秘之物造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年104๒8年曾颁แ行介绍治蛊方法的庆历善治方แ书，就连诸病而侯论千金方本草纲目等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊蛙蛊蚂蚁蛊毛虫蛊麻雀蛊乌龟蛊等类蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人蛊主ว进攻，索ิ取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人放蛊时，蛊主ว在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人或者在几十米开外，手指头暗暗弹，蛊就会飞向那人□至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主ว人放蛊给谁不然，蛊就要它主ว人的命所以有蛊者不得不放苗族民间就流传这样则ท放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧ู被儿媳妇在外面听见了儿媳妇赶紧ู跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃说完后，儿媳妇就先回家去，烧了大锅开水等会儿子回到เ家来，他妈妈拿那ว碗鸡蛋叫他吃儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热热再吃说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧ู紧地压赚只听锅里有什么เ东西在挣扎和摆动过会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是条大蛇苗族多处偏僻地区，旧ງ时医学落后，许多疾病得不到เ有效治疗每遇就诊无效，动辄归咎于蛊民国时期湘西有位汉人，曾在军队中ณ做过官，有权有势他得了腹部膨胀的怪铂ຂ每当膨胀时，似乎ๆ觉得腹中ณ有物在游走，由á于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊经过巫ใ师多次作法仍然毫无起色，这位汉官怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑é，差ๆ点将其折磨而死苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能ม在旁束手旁้观后来过了年多，经人介绍，这位汉官延请位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀铂并不是什么蛊毒果然剂药吃下之ใ后病就好了可怜苗妇无故含冤，差点殒命经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉而那些辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳儿女要开亲的话，双方แ父母都要暗地里对对方进行严格审查俗称“清针ฤ线”，看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊如果发现对方แ有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧ຕ有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男ç子；有的青年妇女甚至为ฦ此自杀由á于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之ใ间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下危害鉴于蛊术陋俗对苗族社ุ会的严å重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小谓用毒药杀人左传·昭公元年“何谓蛊”唐孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”2指毒药明王錂寻亲记·遣奴：“你下挑生，拆得人夫妇分；下蛊毒，令人做鬼魂”3蛊虫之毒″王士禛香祖笔记卷三：“两广云贵多有蛊毒，饮食后，咀嚼当归即解”清林则徐晓喻粤省士商军民人等速戒鸦片告示ิ稿：“是鸦片比诸盗贼之用闷香，拐带之ใ用药，妖邪之用蛊毒，以攫人财而害人命者，殆有甚焉”古文字记载殷墟甲骨文用观物取象的思维方แ式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在“皿”形容器中ณ放有多种毒虫后世的造蛊之ใ法，多与此相类似合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制ๆ作方法有下面几种取诸毒虫密闭于容器中ณ，让它们当中ณ的个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个ฐ虫称为蛊，并从它身上提取毒素如隋书·地理志谓:“其法以五月五曰聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余种存者留แ之ใ，蛇则ท曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏ู，死则其产移入蛊主ว之家”本草纲目“虫部四”李时珍集解引唐代的陈藏器原话说:“取百虫入瓮中，经年开之ใ，必有虫尽食诸虫，即此名为蛊”宋代的衷通志也记载说:“造蛊之法，以百虫置皿中ณ，俾相啖食，其存者为ฦ蛊”同时代的严å用和济生方แ中也记载说:“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之ใ类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有物独存者，则ท谓之蛊”宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在医学纲目中ณ所谓“两广山间人以蛇虺蜈蚣蜒蚰虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中ณ之，证状万端，或年岁间人多死”及在赤雅卷下所记壮妇畜蛊的情形和宕?陆次云峒溪纤志所记仲苗遗蛊的情形金蚕蛊术在宋代尤为盛行宋蔡ກ绦说:“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸ฤ多”1清张泓滇南新语也云:๘“蜀中多畜ไ蛊毒，以金蚕为最，能戕人之ใ生，摄其魂而役以盗财帛ຑ，富而遣之ใ，谓之嫁金蚕”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之ใ为“食锦虫”2
第十章蛊毒
大禹找到เ共工ื，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留แ条生路，积些德行共工ื根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶ะ风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路
共工是个ฐ坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之ใ民作对它经常在心血来潮时，施ๅ展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把个好端端的华夏弄的片汪洋百姓们哭天叫地，苦熬日月
巨เ门在卯酉宫必与天机星同宫请参阅天机星
巨门在寅申ã宫必与太阳星同宫请参阅太阳星
属土，乃中天之ใ尊星，南北斗，化帝座，为官禄主ว司督脉，取卦为干主高贵证点：行路足不离地，动作迟缓持重，多静默
紫微斗数命盘的组合很特殊，紫微单星坐命的命盘，在所有命盘组合里只占七十二分之，与其他独坐的主星组合二十四分之比起来，相差三倍，表示紫ใ微独坐的人确实比较少
河伯高声说：“我是河伯你是大禹吗？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿他抬头看，河对岸个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
神农氏，即炎帝，三皇五帝之ใ，远古传说中ณ的太阳神传说神农人身抛，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸龙颜大唇々业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说
神农氏，即炎帝，三皇五帝之ใ，远古传说中的太阳神传说神农人身抛，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸龙颜大唇々业的发明者，医药之ใ祖，有“神农尝百草”的传说
阳初动本无心，收炁必须先提根
法诀
老步：两腿虚实不明，步法迟涩不灵，上下难以相随，前进后退无方แ，折叠转换双重，举措张罔失措之ใ谓也
状态又使气血瘀塞于颈脊肩肘等关节，而难以达到头及指端，情绪紧张又使气血不能平和畅达，周流于人体内外，致使内不能松脏腑，外不能ม柔腠理；内不能维阴阳之平衡，外不能防邪气之ใ侵袭在改善健康方แ面也难获得预期的效果相反，如肩肘关节充分松沉圆活后，全部手臂的伸缩缠绕，就如同柳丝荡风，活泼而无滞机从人体解剖学分析，肩关节是上肢极为重要的环节，因为肩关节活动范围大，在肩部有三角肌把肱骨肩胛骨锁骨连在起；有背阔肌把腰椎肱骨连在起；有胸大肌把肱骨胸ถ肋骨锁骨连在起所以，“沉肩垂肘”就会引起连锁效应，使胸背部松沉下来，从而使内脏放松，体内布满中和之ใ气，五脏ู平和，舒适滋润，充满美意，达到เ这种平静宁和的境界ศ，身体自会健康了
七四年，马钰与三道友月夜共坐于秦渡镇真武庙陕西施前，各言其志马钰说斗贫，谭处端斗是，刘ถ处玄斗ç志，丘处机斗闲，此时四子似乎已๐达成分途发展教门的协议翌日散去，马钰返居祖庭入圜，至七八年才出圜
从六八到เ六九两年之间，王重阳在山东省的宁海ร莱州和登州ะ建立七宝金莲三光玉华和平等五会，马钰的妻子孙氏则在六九年五月五日诣金莲堂出家师训名不二，号清静散人‖年十月，王重阳携马钰谭处端刘处玄和丘处机四弟子西行至汴梁今开封，居王氏之ใ旅邸่七○年正月，王重阳升遐之ใ前，传授马钰五篇秘语，并说﹕丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣马钰当下发愿说﹕欲将师父全真集印行，二愿欲与师父守服三年，三愿劝十方แ父母舍俗修仙此三愿后来在刘蒋村的祖庭实现
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上据说可以威摄妖魔消灭灾祸
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军‖时又用在仪仗上，以显得更加威严
元始天尊是宇宙的诞生的源
道是无边无际的无尽的无法形象的，道包涵天宇太虚，成就万象，存在于无限之中ณ，存在于人的心里道藏玄纲论说：道是“虚无之系，造化之根，神明之ใ本，天地之元，万物以之生，五行以之成”说明宇宙阴阳万物都是由á“道”产生的
天体运动以日月运行对人体的影响最大，太阳运行形成寒暖气候，季节变化月亮运行形成盈亏，潮夕交换并且这种运动是周期性的，受此影响，人体经脉气血的运行也有盛衰周期变化月亮运行还会影响女子月经的时间，月经来潮时间也与人体在月经周期中ณ气血盛衰相致
出生的时空不同，人体储存天体运动的信息不同，人的命运规律就不同所谓时空，指的是生辰的时间和空间，也就是在定时段里，某空间中出现的各种电子学物理学力学化学等的组合，包括光照的强弱，电磁辐射的大小磁场的扰动大气层的变化引力的大小以及空气湿度，周围环境生物状态等等所有此空间的切”间不同，空间的物质和信息也不同
有人对生辰相差ๆ几分钟就改变命运持怀疑态度；有人注意了生辰的时间差异，却忽视了空间变化；或对天体运动的认识模糊不清♀不知空间物质和信息的变化才更有意义
下面就影响最大的日月运行，来说明时空的变化，日月运行的规律及其空间位置的变化
太阳绕地球运行这句话是古人虚构天球的种提法，事实是地球面自转，面绕太阳公转，而太阳绕银河系运动地球自转周的周期为23๑小时56分钟，地球自转周后，在公转的轨道上移动了将近1้度为了回到原来相对于太阳的位置，地球还必须自转约4分钟时间，加起来正好是2๐4小时昼夜♀样，在年3๑6๔5๓天里，地球实际自转了3๑66๔周
太阳与地球的平均距离为ฦ1495๓10่8๖公里，每天地球在公转的轨道上移动了大约1้11้49๗51082十36๔5๓2，573，530่公里，即二百五十七万多公里地球昼夜2๐4小时，每个ฐ时辰2๐小时，地球自转了3๑6๔0่2
2๐430度，此时地球又绕太阳公转移动了大约公里，即又移动了二十万多公里
月亮绕地球运转，半径为3๑84๒万公里月亮自转周再加上回到原来相对于太阳的位置，这叫会合周期，个会合周期的时间为ฦ29๗5๓天月相与会合周期紧ู密相关，月相有新า月朔，蛾眉月，上弦月，满月，下弦月等的变化，这是旧历法的基础为ฦ补足年3๑65天，后来又增加了闰月日地月三者位置的变化还会出现日食
古人经过漫长历史的观察和应用，积累了丰富的经验，早在殷商时代就有了干支甲子，并经过几千年的应用和论证，流传至今，六十甲子和纳音年命有着它的生命力还必须说明的是：纵然同年同月同日同时以至同分同秒出生的人，他们的命运以及健康状况也会不尽相同，这是因为ฦ还有许多外部因素在左ุ右着人们的命运
五行生克五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行相生含义：
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火
火生土，是因为ฦ火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金
金生水，因为少阴之气金气温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木
五行相克含义แ：是因为ฦ天地之ใ性
众胜寡故水胜火
精胜坚，故火胜金
刚ธ胜柔，故金胜木
专胜散，故木胜土
实胜虚，故土胜水
五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿
金能生水，水多金沉；强金得水，方แ挫其锋
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折
金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变
火：火旺得水，方แ成相济
火能生土，土多火晦；强火得土，方แ止其焰
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚
水：水旺得土，方แ成池沼
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭
水赖金生，金多水浊；金能ม生水，水多金沉
土：土旺得水，方แ能疏通
土能生金，金多土变；强土得金，方制ๆ其壅
土能ม克水，水多土流；水弱逢土，必为ฦ淤塞
土赖火生，火多土焦；火能生土土多火晦
木：木旺得金，方成栋梁
木能ม生火，火多木焚；强木得火，方化其顽ื
木能ม克土，土多木折；土弱逢木，必为ฦ倾陷
木赖水生，水多木漂；水能ม生木，木多水缩
天干地支十天干:甲，乙๗，丙，冬戊，己，庚，辛，壬，癸