——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗因为ฦ切事物，主权转移，必依正义，不与取而痊非分取而痊无功而痊都是偷盗的行为能资生活而遂欲望叫做“利ำ”，致利于合宜叫做“义”知利己้而须利ำ人，利人即利ำ己้，自利ำ利他，叫做“义แ利”人人行义แ利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之ใ事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能ม得到幸福
二不偷盗而义แ利节用
缺巽的房子缺巽的房子比较常见，此宅型主ว要对长女长妇的影响最大，能使她们工作学习不顺或无心思学习工ื作婚后夫妻关系差，难产流产或家中ณ出现上肢疾病脾ຆ颈椎病破财等，重则出现损畜ไ伤人子孙难得，离迁
缺震的房子缺震的房子在农村或城市都较少见，但还是有的，这种宅形主要影响长子，对男丁不利ำ，更没有什么本事，比般人都差，轻则肝胆有疾或二胁有伤，重则克妻害子，远离他乡可免
史记·龟策传记载的卜筮的用途达二十余种，其中有卜财卜居卜岁卜天卜徙等但实际上，卜筮无所不用，人们有什么目的，有什么要求，有什么เ心愿，都可通过卜筮求得神灵的启示ิ
人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶，造福远祸ຖ，他们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓只要虔诚笃信，就定能ม够得到它的帮助因此，随着求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用
占星术在尊天神学和谶纬迷信十分盛行的西汉末年和东汉初年特别ี流行在西汉末年和东汉初年出现的大量谶纬图书中，就有不少是记载星象占验的如西汉成帝ຓ河平元年公元前2๐8๖年三月，太阳有黑子，即日出黄，有黑气大如钱，居日中央京房易传以为祭天不顺ิ兹谓逆，厥异日赤，其中ณ黑〔么是日食呢·京房易传说：下侵上则日食提出罢黜百家，独尊儒术的董仲舒就是个ฐ星象占验家他在灾异对说：人君妒贤嫉能ม，臣下谋上，则日食□安的淮南子也说：君失其行，日薄食无光〔么是月食呢·董仲舒灾异对说：臣行刑é罚，执法不得其中，怨气盛，并及良善，是月食汉武帝把太作为至尊的天帝ຓ神，认为天极星北极星是太神居住的地方，它旁边的三星是三公太尉司徒司空，后勾四星包括正妃和三宫，而周围的十二颗星是守卫宫廷的藩臣据说，如果这个星区出现怪变星象如流星，彗星，朝廷就会发生变乱为了让汉室长治久治，汉武帝及其他皇帝均举ะ行隆重的郊礼，亲自祭拜太神
天象是天帝意志的表现汉书·艺文志说：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也易曰：‘观乎ๆ天文，以察时变‘这就把观察天象看作是种占星术了
嫦娥知道自己้不是逄蒙的对手，危急之ใ时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出
待后羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威แ逼嫦娥交出不死药
清马骕绎史卷引五运历年纪云：“元气溕鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中ณ和，是为ฦ人也∽生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为ฦ月，四肢五体，为ฦ四极五岳，血液为ฦ江河，筋脉为ฦ地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为ฦ雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎痹蛭绞兰渫蛭镂坦潘篮笊硖逅螘述异记云：“昔盘古氏之ใ死也，头为四岳，目为ฦ日月，脂膏为ฦ江海，毛发为草木∝汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中ณ岳，左ุ臂为南岳，右臂为北岳，足为ฦ西岳先儒说：盘古氏泣为江河，气为ฦ风，声为雷，目瞳为电古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之ใ始也今南海有盘古氏墓，亘为ฦ三百里，俗云：后人追葬盘古之ใ魂也桂林有盘古氏庙，今人纂”
第三，盘古为开辟神，艺文类聚卷引三五历纪云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中ณ八千岁，开天辟地，阳清为ฦ天，阴浊为地√古生其中，日九变，神于天，圣于地天日高丈，地日厚丈，盘古日长丈如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”称天地浑沌是由á盘古开辟为ฦ天和地的
不会吉而会煞，不忠不孝，多为地方小官凶恶胥吏，循私舞弊，在外易招非议，大多社会名声不佳谓：“紫微破军，无左右，无吉曜，凶恶胥吏之徒”不少警察是这种结构
遇禄马，宜经商发财遇擎羊陀罗同宫或会照ั，只宜经商
老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉้艾你创造了字，使我们老代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能ม骄傲自大啊”
这时仓颉羞得无地自容，深知自己้因为骄傲而铸成了大错♀些字已经教给了各个ฐ部落，传遍了天下，改都改不了他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔
颛顼为上古五帝之黄帝之孙，姬姓父亲是黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼ึ¨顼ึ性格深沉而有谋略‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳今河南杞县东，故又称其为高阳氏黄帝ຓ死后，因颛顼有圣德，立为ฦ帝，时年二十岁
颛顼前2514～前24๒3๑7๕中国历史中的位传说人物，为ฦ五帝之史记载：“黄帝ຓ崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为ฦ颛顼帝ຓ也”¨顼，上古帝王，系黄帝之孙，二十岁即帝ຓ位，初国于高阳，建都于高阳古城今河北省高阳县，故又称其为高阳氏，今旧ງ城村，周围九里古志载“高阳，古顼ึ帝墟，历代沿革”≡颛皇建号，四千多年来，高阳为郡ຉ国，为军镇，为关隘，其名不易，是继黄帝建都涿鹿之后的远古第二故都相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领父亲是昌意，昌意相传是黄帝与嫘祖的次子，封于若水，娶ດ蜀山氏之ใ女昌仆为ฦ妻，生颛顼¨顼ึ性格深沉而有谋略‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳今河北省高阳县，故又称其为ฦ高阳氏黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁帝ຓ颛顼ึ所居玄宫为ฦ北方之宫，北方แ色黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝帝ຓ颛顼ึ以帝丘今河南濮阳为都城，以句芒为木正蓐收为ฦ金正祝融为ฦ火正玄冥为ฦ水正句龙为ฦ土正，合称五官他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社ุ会安定太平传说在黄帝晚年，九黎信奉巫ใ教，崇尚鬼神而废弃人事，切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产¨顼ึ为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样又任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地禁断ษ民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序¨顼ึ生子穷蝉，是舜的高祖据说颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳而春秋战国时的楚王为ฦ其后裔，屈原在离马蚤中自称为ฦ帝ຓ颛顼之ใ后，屈原与楚王为同族引他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威แ信他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北省带，南到南岭以南，西到เ现在的甘肃带，东到东海ร中ณ的些岛屿，都是他统治的地城古代历史书上描写说，颛顼视察所到之ใ处，都受到部ຖ落民众的热情接待据淮南子·时则训载：“北方之ใ极，颛顼元冥元冥又叫玄冥，是管北方的水正官之所司者万二千里”又据史记·五帝本纪载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之ใ神，日月所照ั，莫不砥属”真是位泽被宇内，功德盖世的帝王春秋纬中本叫命历序的书说颛顼ึ部落共传20世，35๓0年，易纬中ณ的稽览图说是5๓0่0年¨顼ึ帝喾是上古时期“三皇五帝ຓ”中的第二位和第三位帝ຓ王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖国学大师范文澜先生在中国通史简编中写道：“汉以前人相信黄帝ຓ颛顼ึ帝喾三人为华族祖先，当是事实”
六字真言舒胸ถ臆，念过了虑过了都如意，发愿佛陀啊我爱你，凛冽寒风也有暖意嗡嘛ใ呢叭咪吽
大悲咒口出串珠玑，默默祈่祷ຕ炼成了玉，阿弥陀佛佑万里，炼狱燎燎烧不着你嗡嘛呢叭咪吽
歌诀
升降自如，盘绕曲折，身势空穹，如沾细雨，如披清风全身化劲，注意心神，不拙不滞，搜骨法精
其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法‖时，先后收马钰孙不二谭处端刘ถ处玄邱แ处机郝大通王处为弟子，遂后建立全真教团≌弟子7人，后世称全真教七真人‘年携弟子马钰谭处端刘ถ处玄邱处机4人返归关中，卒于开封途中葬于终南刘ถ蒋村故庵今陕西户县祖庵镇□重阳主张儒释道三教平等，三教合，提出“三教从来祖风”的融合学说全真道内以道德经孝经般若波罗蜜多心经为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定心地清静便是修行的真捷径所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术
祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主ว家庭，后迁终南县刘ถ蒋村幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍金天眷元年1138，应武全真教略，中甲科，遂易名世雄年4๒7，深感“天遣文武之ใ进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林金正隆四年11้5๓9，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年1161，在南时村挖岤墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2๐年三年，功成丹圆，迁居刘蒋村七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道
“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早ຉ的部编年史春秋：战国史学家公羊高撰写的公羊传和谷梁赤撰写的谷梁传，也都记载了这方แ面的内容与孔子同代人左ุ丘明的左ุ传·卷十二载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人仲尼观之ใ曰：“麟也”史记·孔子世家载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之ใ车子钥商获兽，以为ฦ不祥，仲尼视之ใ曰：“麟也”，取之在其集解和正义แ中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也”兖州府志·圣里志载：“周敬王三十九年春哀公十四年，西狩于大野″孙氏家臣钥商获麟”“折其左足，载以归″孙氏以为不祥，弃之ใ郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之ใ曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿″孙氏闻之ใ，然后取之ใ贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之ใ至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之ใ”
从古至今不乏有能ม人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来≡青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确
太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太”演变而来的太，本指形成天地万物的元气，“太者，元祖也之不穷，用之不竭，能ม生万物，乃ี气之祖宗，造化之基也”被称为ฦ“太”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家道教最根本的信仰“道”因此，也可以说“太”即“道”在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别称“太”尊为天神，并用太神名命名星辰太星属紫ใ微垣，在紫ใ微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是颗恒挂中天，永远闪烁的亮星古人认为，有其星必有其神居住在太星的神灵自然是太神♀样，由á无形无象无生无灭无始无终的元气“道”演化而来的至大至空至虚至玄，概念抽象的便于供奉的太星神故而，早在战国时楚国已有祀เ奉太神的祠庙汉武帝时，在长安东郊建太坛，并建五帝坛于其周围，为五帝为太之佐，礼祀太“天神贵者太”道教创立后，太信仰即被道教吸收，并尊称其为ฦ“太乙救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真
太乙๗救苦天尊有“寻声救苦天尊”“东极妙严清华大帝”“十方แ救苦天尊”等号，简称救苦天尊相传其为玉皇大帝ຓ二侍者之，同时也是六御之ใ，配合玉帝ຓ统御万类
称赞如来
称即称颂，赞即赞叹如来，佛的十号之如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变来即去来，谓如如不动的心体，能ม生起万德即于无去无来中，能去能ม来佛有三身，称赞法报应三身的偈颂โ：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比±间所有我尽见，切无有如佛者’称赞法身佛的偈颂โ：‘清净妙法身，湛然应切’称赞报身佛的偈颂โ：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中ณ化佛无数亿，化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸’称赞应身佛的偈颂โ：‘堂堂黄金相，巍ณ巍ณ不动尊，天上与人间，无不咸恭敬’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来
广修供养
广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世切诸佛，悉皆供养供养之ใ物有财供养与法供养财供养：有内财与外财内财，如法华经说：用身口意三业恭敬供养，即礼ึ拜赞叹供养♀财，指金钱田à舍等∞行者具大悲心随缘能施，尽心供养即香花，亦称理成就如偈说：‘愿此香华云，遍满十方แ界，供养切佛，菩萨二乘僧’法供养：以如来正法，开示ิ众生，转迷启悟如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养吾人广修供养，可由小到เ大，由近及远，如法供养可先劝家，由家及他家，从方及十方แ，普贤菩萨称性起修，字句，周遍法界
忏侮业障
吾人由身口意而造十恶，由á十恶而招致六道轮回之苦如行愿品说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能ม容受吾人既ຂ有业障，必当早求忏悔°者忏其前愆悔者悔其后过佳忏悔，莫如念佛经云：念佛声，能灭八十亿劫生死重罪又云：‘拔切业障根本，得生净土陀罗尼’故人能念佛持咒，则业障自除∫念佛法门，无论利根钝ๅ根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界ศ
随喜功德
功德分二种：者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度四摄等对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤¨习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德
请转法轮
如来说法，句字，皆从菩提心中ณ流出，大众闻法，句字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣说明请转法轮，当有不可思议的功德
请佛住世
释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛
众生心净，见佛超众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世≮修六字洪名，净念相继，则ท佛常映现心中如经说：‘心佛及众生，是三无差ๆ别’
常随佛学
我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行之ใ，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学常常如此，始终不变
恒顺众生
以大悲心，平等饶益切众生对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异要求做到เ以下四点：1于诸病苦为作良医；2๐于失道者示其正路；3๑于暗夜中为作光明；4于贫困者令得宝藏
普皆回向
菩萨作切功德，都是为了切众生，真正做到毫不利己，专门利ำ人怎样回向呢？经文中ณ说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就关闭切诸恶趣门，开示ิ人天涅盘正路’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱’回向的内容有三种：1回自向他：凡作切功德悉当回向尽虚空遍法界切众生2๐回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，回向众生使之ใ往生极乐净土3๑回事向理：从理论上认识，所作的切功德，即因缘所生法，缘生无性，当体即空佛说功德，即非功德，是名功德
我们学习普贤菩萨十大蠿福渭呛胍环ㄊ樾吹牧骄浠埃骸傅闷障驼婷钚校掷嬷钪๘谏ຖ?
在华严经?十忍品里，普贤为ฦ菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能ม于切佛法无碍无尽
音声忍
菩萨对佛所说切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住
顺ิ忍
菩萨能ม于诸法思维观察，平等无违，随顺ิ了知，令心清净，正住修习，趣入成就
无生法忍
菩萨不见有少法灭何以故？若无生则无灭，若无灭则ท无粳若无尽则离垢，若离垢则无差ๆ别ี，若无差别ี则ท无处所，若无处所则ท寂静，若寂静则离欲，若离欲则ท无作，若无作则无愿，若无愿则无赚若无住则ท无去无来
如幻忍
菩萨知切法，皆悉如幻，从因缘生于法中解多法于多法中解法菩萨了达诸法如幻已๐，则了达国土众生法界世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化菩萨虽成就佛国土，知国土无差ๆ别ี；虽成就众生界ศ而知众生无差别；虽普观法界ศ而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断ษ所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差ๆ别ี；虽知切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无净虽不取度化众生事而不舍大悲，为ฦ度切众生转于法轮；虽为开示ิ过去因缘而知因缘性无有动转
如焰忍
菩萨知切世间，同于阳焰譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断ษ非常，非色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示菩萨如实观察，了知诸法，现证切，令得圆满
如梦忍
菩萨知切世间如梦譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界ศ，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现菩萨观切世间，悉皆如梦，无有差别
如响忍
菩萨观如来说法声音，悉同于响虽非内非外，非内外出，而能ม示现善巧名句，成就演说譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违菩萨观察切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法妙音平等，随类各解，悉以智慧而能ม了达
如影忍
菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽承切佛法而能办切世间事；不随世间流，亦不住法流譬如日月男ç子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非非异，非离非合菩萨亦如是，于无二法中，分别ี二想，善巧方便，通达无碍菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现切佛刹้，亦不离此，亦不到เ彼，如影普现，所行无碍
如化忍
菩萨观世出世间法，切如化观世间染法如化者：切众生意业化，觉想所起故；切世间诸行化，分别ี所起故；切苦乐颠倒化，妄取所起故；切世间不实化，言说所现故；切烦恼分别化，想念所起故观出世间净法化者：清净调伏化，无分别ี所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方แ便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法菩萨安住如化忍时，悉能满足切诸佛菩提之道，利益众生
空忍
菩萨了知切法界，切世间界ศ，切法犹如虚空，以无想无起无二故切众生切佛切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差ๆ别ี故切禅定，所说切法，切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故菩萨修空忍，能证知切诸法而无分别；严å净切佛国而无所依身〃达切波罗密，普坐切金刚之座，普发切随类之ใ音，为切世间，转于法轮，未曾失时
在楞严经里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子‘方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行∞普贤行必须先悟毗卢性海ร，然后才能入普贤行门
佛问圆通，普贤答说：最初ม本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照ั群机，得大自在若于他方แ，恒沙界外，有众生，心中ณ发明普贤行者，我普贤即时乘๖六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为ฦ他摩顶ะ，护持安慰，使他所愿成就
在密教之中ณ，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚ธ手金刚萨埵切义แ成就菩萨同体行大日经疏卷解释普贤，谓‘普’是遍切处之义，‘贤’是最妙善之ใ义以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍切处，纯妙善，备具众德，故名为普贤
在密教金胎两ä部ຖ曼荼罗中ณ，皆列ต有此菩萨在金刚ธ界ศ曼荼罗之ใ中，普贤为ฦ贤劫十六尊之，安于北方แ四菩萨中ณ最下位，密号普摄金刚ธ，三昧耶形为ฦ轿在胎藏界曼荼罗中ณ，将之ใ列于中ณ台八叶院并文殊院其中ณ，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指小指，三昧耶形为ฦ莲上剑，密号真如金刚在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指中指二指相捻，伸无名指小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚