第七章文殊菩萨
六字大明咒白玉：六字大明咒为佛门大咒中最为有利ำ之ใ句，而白玉有浩é然正气，邪ิ气莫侵，收纳财气的同时也使夫妻和睦；白玉上雕刻着六字大明咒，增强了白玉的加持效果；如屋中ณ有邪气幻影，可将此法器挂在大门后，具有驱魔作用；对于犯太岁的人，运势无常，凶星作恶，时常麻烦缠身苦恼不堪，稍有不慎更引官非血光之ใ灾，可将此开光六字明咒白玉挂在床边写字台旁或者挂在车上，可化而避之ใ
三不邪滛而贞良守礼
——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗因为ฦ切事物，主权转移，必依正义แ，不与取而痊非分取而痊无功而痊都是偷盗的行为能ม资生活而遂欲望叫做“利ำ”，致利于合宜叫做“义”知利己而须利ำ人，利ำ人即利己，自利利他，叫做“义利ำ”人人行义แ利ำ，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐่其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既ຂ可安宁，个人与家庭也能得到เ幸福
缺离的宅地缺离的宅地主ว要表现在女子方面，轻则学习工作上进的机会少，晚婚婚变视力差ๆ眼病或脸上出现皮肤铂ຂ五官不正心脏方面的铂损畜伤财，重则夭折伤亡，如中男ç中女居住的话最为ฦ明显，如老父老母年长者居赚对中男中女影响最大
缺巽的房子缺巽的房子比较常见，此宅型主要对长女长妇的影响最大，能使她们工ื作学习不顺或无心思学习工ื作婚后夫妻关系差ๆ，难产流产或家中出现上肢疾病脾颈椎病破财等，重则出现损畜ไ伤人子孙难得，离迁
上古时期，卜筮由á卜官掌管，多用来预卜军国大事，常见的有卜世卜年卜郊卜食卜岁等卜世就是用蓍草或龟甲â预ไ测传国世数；卜年就是预卜王侯享国的年数；卜郊就是预ไ卜郊祭的吉日；卜食就是选择国都所在地；卜岁就是预ไ测来年丰ถ兼
史记·龟策传记载的卜筮的用途达二十余种，其中有卜财卜居卜岁卜天卜徙等但实际上，卜筮无所不用，人们有什么目的，有什么要求，有什么心愿，都可通过卜筮求得神灵的启示
对于彗星的出现，人们是惊恐万分的据汉代谶纬书春秋运斗枢说：彗星如出在东方แ，则将军谋王；出在南方แ，则天下兵起；出在西方แ，则羌胡叛中国；出在北方，则夷狄内侵据春秋载，鲁文公十四年公元前6๔1้3๑年秋七月，有星孛入于北斗，对这次彗星的出现，董仲舒解释说：孛者，恶之ใ所生也谓之ใ孛者，言孛之有所妨蔽，暗乱ກ不明之ใ貌也
占星术在尊天神学和谶纬迷信十分盛行的西汉末年和东汉初ม年特别流行在西汉末年和东汉初ม年出现的大量谶纬图书中ณ，就有不少是记载星象占验的如西汉成帝河平元年公元前2๐8年三月，太阳有黑子，即日出黄，有黑气大如钱，居日中央京房易传以为ฦ祭天不顺兹谓逆，厥异日赤，其中黑〔么เ是日食呢·京房易传说：下侵上则日食提出罢黜百家，独尊儒术的董仲舒就是个ฐ星象占验家他在灾异对说：人君妒贤嫉能，臣下谋上，则ท日食□安的淮南子也说：君失其行，日薄食无光〔么เ是月食呢·董仲舒灾异对说：臣行刑é罚，执法不得其中ณ，怨气盛，并及良善，是月食汉武帝ຓ把太作为ฦ至尊的天帝ຓ神，认为天极星北极星是太神居住的地方，它旁้边的三星是三公太尉司徒司空，后勾四星包括正妃和三宫，而周围的十二颗星是守卫宫廷的藩臣据说，如果这个星区出现怪变星象如流星，彗星，朝廷就会发生变乱ກ为了让汉室长治久治，汉武帝及其他皇帝ຓ均举行隆重的郊礼，亲自祭拜太神
不死药口吞了下去
嫦娥知道自己不是逄蒙的对手，危急之ใ时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出
三五历纪和五运历年纪的作者徐整为三国人，任昉为ฦ南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如楚辞·天问淮南子·原道训等在述及世界ศ创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海ร有盘古氏墓”“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由á南方民族传入者√古之主ว要事迹为ฦ开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创น世无涉，衡经所谓“视为ฦ昼，瞑为ฦ夜，吹为ฦ冬，呼为ฦ夏，息为风”云云，也与创世无关，广博物志卷九引五运历年记所谓“盘古之ใ君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电å，开目为ฦ夜”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为ฦ开辟神说”，正为此说所误
清马骕绎史卷引五运历年纪云：“元气溕鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃ี孕中ณ和，是为人也∽生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为ฦ月，四肢五体，为四极五岳，血液ຂ为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为ฦ草木，齿骨为ฦ金石，精髓为珠玉，汗流为ฦ雨泽，身之ใ诸虫，因风所感，化为ฦ黎痹蛭绞兰渫蛭镂坦潘篮笊硖逅螘述异记云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为ฦ日月，脂ฦ膏为ฦ江海，毛发为ฦ草木∝汉间说：盘古氏头为ฦ东岳，腹为ฦ中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳先儒说：盘古氏泣为江河，气为ฦ风，声为雷，目瞳为电å古说：盘古氏喜为晴，怒为ฦ阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之ใ始也今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也桂林有盘古氏庙，今人纂”
破军得地，对宫为武曲天相破军此二宫刑克甚重，于为人性格难明，倔强固执，有死不认错的习气耿直，好行侠仗义，乐่于助人，多为ฦ背井离乡，外出发展之ใ人，并有技之长逢左右吉星，可作老板
不会吉而会煞，不忠不孝，多为地方小官凶恶胥吏，循私舞弊，在外易招非议，大多社ุ会名声不佳谓：“紫微破军，无左ุ右，无吉曜，凶恶胥吏之徒”不少警察是这种结构
从此以后，仓颉每造个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，点也不敢粗心大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到เ每个部ຖ落去
老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉้艾你创造了字，使我们老代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能ม骄傲自大啊”
传说在黄帝ຓ晚年，九黎地巫ใ教流行，崇尚鬼神，迷信盛行，风气败坏，切都靠占卜来决定，人民也不安心于生产¨顼ึ为ฦ解决这问题，下令禁绝巫ใ教，禁断ษ民间以占卜通人神的活动∽自诚敬地祭祀天地祖宗，为ฦ万民作出榜ึ样又任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田à地社ุ会恢复正常秩序¨顼ึ生子穷蝉，是舜的高祖据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳而春秋战国时的楚王为其后裔ศ，屈原在离马蚤中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为ฦ同族
颛顼为上古五帝ຓ之黄帝之孙，姬姓父亲是黄帝ຓ次子昌意，封于若水，娶ດ蜀山氏之女昌仆为ฦ妻，生颛顼¨顼ึ性格深沉而有谋略๓‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳今河南杞县东，故又称其为ฦ高阳氏黄帝死后，因颛顼ึ有圣德，立为帝，时年二十岁
真言在心就是利器，天下无人能ม与她敌，纵有千难与万险，地狱也能ม变成绿地唵嘛呢叭咪吽
六字真言舒胸臆，念过了虑过了都如意，发愿佛陀啊我爱你，凛冽寒风也有暖意嗡嘛呢叭咪吽
无意无必火潜水腾，人我莫测气概犹龙松如绳系精微四布，忽隐忽现如蛟似龙
歌诀
其死后三年间，全真道传教范围波及关中ณ河南河北山东大部分，遍于社会上下各阶层在组织上理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础金章宗赐庵名为ฦ灵虚观，元太宗加封为ฦ重阳万寿宫即重阳宫，全真道尊为祖庵或祖庭
其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法‖时，先后收马钰孙不二谭处端刘ถ处玄邱แ处机郝大通王处为弟子，遂后建立全真教团≌弟子7人，后世称全真教七真人‘年携弟子马钰谭处端刘处玄邱处机4人返归关中，卒于开封途中葬于终南刘ถ蒋村故庵今陕西户县祖庵镇□重阳主ว张儒释道三教平等，三教合，提出“三教从来祖风”的融合学说全真道内以道德经孝经般若波罗蜜多心经为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定心地清静便是修行的真捷径所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之ใ术
“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年春秋鲁哀公十四年，而孔子的春秋书，也恰恰在这年脱稿，这时孔子已七十岁，从此已不再著书♀就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因传说在公元前551年鲁哀襄公二十二年，孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶ะ长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧”由于孔子感麟而忧，再加他唯的爱子孔鲤的早ຉ逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年公元前4๒79๗年，与世长辞了孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传唐代大诗人李白古风诗中就有“膝如有立，绝笔于获麟”的诗句
“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的部编年史春秋：战国史学家公羊高撰写的公羊传和谷梁赤撰写的谷梁传，也都记载了这方面的内容与孔子同代人左丘明的左ุ传·卷十二载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为ฦ不祥，以赐虞人仲尼观之曰：“麟也”史记·孔子世家载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥๓商获兽，以为不祥，仲尼视之ใ曰：“麟也”，取之在其集解和正义中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也”兖州府志·圣里志载：“周敬王三十九年春哀公十四年，西狩于大野″孙氏家臣钥๓商获麟”“折其左足，载以归″孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之ใ曰：麟也，胡为乎ๆ来哉！反袂拭面，涕泣沾衿″孙氏闻之ใ，然后取之贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为ฦ明王也，出非其时而见害，吾是以伤之”
道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度切众生，所以炁化救苦天尊以度世据太乙救苦护身妙经说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为ฦ天尊真人，或为金刚神王，或为ฦ魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为ฦ教师禅师，或为ฦ风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”
太乙救苦天尊是由á古代道家哲学理论名词“太”演变而来的太，本指形成天地万物的元气，“太者，元祖也之不穷，用之ใ不竭，能生万物，乃气之祖宗，造化之ใ基也”被称为ฦ“太”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家道教最根本的信仰“道”因此，也可以说“太”即“道”在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别ี称“太”尊为ฦ天神，并用太神名命名星辰太星属紫ใ微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是颗恒挂中天，永远闪烁的亮星古人认为，有其星必有其神居住在太星的神灵自然是太神♀样，由á无形无象无生无灭无始无终的元气“道”演化而来的至大至空至虚至玄，概念抽象的便于供奉的太星神故而，早ຉ在战国时楚国已有祀เ奉太神的祠庙汉武帝时，在长安东郊建太坛，并建五帝ຓ坛于其周围，为ฦ五帝为太之ใ佐，礼祀เ太“天神贵者太”道教创立后，太信仰即被道教吸收，并尊称其为“太乙๗救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真
宾头卢跋罗堕阇二迦诺迦伐蹉三迦诺迦跋厘堕阇四苏频陀五诺矩罗六跋陀罗七迦理迦八伐阇罗弗多罗九戍博迦十半托迦十罗怙罗十二那ว伽犀那ว十三因揭陀十四伐那婆斯十五阿氏多十六注荼半托迦
二十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿ู态‘六罗汉之画像，尤以五代贯休之ใ十六罗汉图与北宋之ใ十六罗汉图今藏于日本清凉寺均为ฦ脍炙人口之作此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙伏虎二尊者
菩萨菩萨，是梵文音译“菩提萨埵的简称其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众大迦叶尊者生”，或“有情”切有感情的动物，全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意根据这个ฐ词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士大士圣士法臣”等名称如把观音菩萨称为ฦ“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”
在佛教初创的小乘๖时期，仅把释迦牟尼累็世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨大乘๖佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之ใ为菩萨后来这个名称更加扩大化世俗化，人们把那ว些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨菩萨的任务是将所有轮回中ณ的众生度化成佛
佛，是佛陀辞的略称，古时也写成浮ด屠或浮图佛陀的意思是“觉者觉悟的人”“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：1้正觉对切法的性质相状，无增无减地如实地觉了；2๐等觉或遍觉不仅自觉，即自己้觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；3圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉
“佛”这个字，有体有用从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”
就体上讲，智有三种：第“切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为ฦ“切智”第二“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的?从哪里来的?现象过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种智”第三“切种智”：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有丝毫的迷惑，也没有丝毫的差误，这样的智慧，叫做“切种智”⊥迦牟尼佛，具足这三种智由这个ฐ智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解
智慧起用就是大觉佛在经上给我们说“觉”也有三类：第是自己觉悟了这是自觉第二是能ม够帮助别人觉悟，这叫做觉他第三是圆满的觉悟
因此，“佛”之ใ字，包含整个宇宙人生的本体现象作用，凡是能觉察证悟这种真理的人，就是佛陀
十八罗汉
十八罗汉或称十八阿罗汉十八尊者是释迦牟尼佛的得道弟子原为十六罗汉，
但中ณ国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉∽十六罗汉的名字早ຉ有佛经所载，但最后两ä位罗汉仍存不同说法‘八罗汉之ใ说盛行于中ณ国汉地
十八罗汉是由á十六罗汉演变而成据师子国庆友尊者法住记所载，佛陀临涅ื盘时，所嘱咐到เ世间弘扬佛法利益众生的是十六罗汉法住记也记载了十六罗汉的姓名至于演变为ฦ十八罗汉的原因来源很多，其中说指古代中国人认为“9๗”为吉祥数字，到เ唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊者，凑成了十八罗汉说推测，后人可能是将庆友尊者与玄奘也成为罗汉△存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证
十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据般推断十八罗汉之出现时期，乃ี根据最早提及十八罗画ฑ像的文献东坡文集和相关画ฑ像据东坡文集描述，北宋苏轼曾得幅前蜀简州ะ金水张玄画ฑ的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞十八大阿罗汉颂，但没有列ต出十八罗汉的名字第二次描述见于东坡文集续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画ฑ的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画ฑ十八大阿罗汉且标出了罗汉名字苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别ี是庆友尊者法住记作者和宾头卢尊者十六罗汉之——宾度罗跋罗惰阇的重复按苏轼所见的绘画ฑ作品推断，画家所处的唐末至五代十国时期，已出现了十八罗汉之说
到เ宋代元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间，
连中ณ国古典神魔小说西游记也出现十八罗汉斗悟空的故事不过，宋代志盘撰佛祖统记认为ฦ，宾头卢尊者为ฦ重复充数；庆友尊者是法住记作者，故排除了两者佛祖统记指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者″朝的秘殿珠林续编中，乾ດ隆题颂最后两位罗汉：降龙罗汉是迦叶尊者伏虎罗汉是弥勒尊者，并由á章嘉呼图克图所考定
藏传佛教主要是讲十六罗汉，但在些地区也有十八罗汉的说法，相传是从中土传入的，最后两位指的是：达磨多罗法增居士和布袋和尚
第十七章十八罗汉
坐鹿罗汉
宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉
端坐神鹿若有所思泰然自若清高自赏
宾度罗是印度十八姓中ณ之，是贵族婆罗门的望十八罗汉剧ຕ照ั2๐0张族，跋罗堕阁是名♀位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾国，但他忽然发心去做和尚优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行
有日，皇宫前出现的名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官
他说回来是想导国王出家，
他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，
十八罗汉剧ຕ照二16๔张
随他出家做和尚
瓷都德化当代名瓷“十八罗汉”陶瓷作品鉴赏18张
欢喜罗汉
迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉
妖魔除尽玉宇澄清扬手欢庆心花怒放
迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉视觉嗅觉味觉和触觉而感到เ快乐่之喜又有人问他：“何谓之ใ高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉
欢喜罗汉
举ะ钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉
诺迦跋哩陀尊者原是位化缘和尚他化缘的方法与众不同，是高举铁ກ钵向人乞食，成道后，世人称其为ฦ“举钵罗汉”
迦诺迦伐厘情阇尊者，是位慈悲平等托钵化缘的行者藉托钵福利ำ世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教言教度化众生
举钵罗汉
托塔罗汉
苏频陀尊者——托塔罗汉