第，有人也许会说，许多年代以来人们关于真空和充实争论不休，没有能够使这个ฐ问题得到最后的解决；即在今天，哲学家们还以为可以随着自己的想像任意站在某方面。但是，有人就会说，关于事物的自身，人们的争论不管有什么样的基础，那种争论的本身就确定了那ว个ฐ观念：人们如果对于他们所反驳或拥护的真空没有任何概ฐ念，那么他们对于真空便不可能那ว样长期地进行推理，或是加以反驳，或是加以拥护。
我的体系的第二部分是：空间或广袤观念只是分布于某种秩序中的可见的点或可触知的点的观念；这部ຖ分如果是正确的，那么เ由此便可得到这样的结论：我们不能形成个ฐ真空的观念或是个不包含可见的或可触知的东西的空间观念。这种说法引起了三种反驳，我将对这三种反驳并加以考察，因为我对个反驳的答复正是我用以对待其他反驳的答复的个结论。
6相反rr关系，初看起来，可以认为ฦ是上述“没有某种类似程度便不能ม有任何关系存在”的那ว条规则的个ฐ例外。不过我们可以注意，设有两ä个观念本身是相反的，除了存在和不存在这两ä个ฐ观念，而这两个观念显然也是类似的，因为两者都涵摄那个对象的观念，虽然后个ฐ“不存在”观念把那个对象排除于它所不存在的切时间和地点之ใ外。
6๔当任何两个ฐ对象具有种共同的性质时，两者各自所具有的这种性质的差别程度就构成了第五种的关系。例如两个都是重的对象，其中ณ个比另个或许是较重些，或许是较轻些。同种类的两片颜色，它们的色调也许不同，在那方面就可以比较。
但是，我虽然承认这是观念的联结的个真正原则，可是我肯定它和因果观念之ใ间的结合原则是回事，并且是我们根据因果关系所进行的切推理中ณ的个必需的部分。我们所有的因果概念只是向来永远结合在起并在过去切例子中ณ都发现为不可分离的那ว些对象的概ฐ念，此外再无其他的因果概念。我们不能洞察这种结合的理由á。我们只观察到这件事情自身，并且总是发现对象由á于恒常结合就在想像中ณ得到种结合。当个对象的印象呈现于我们的时候，我们立刻形成它的通常伴随物的观念；因而我们可以给意见或信念下个部分的定义说：它是与现前个印象关联着或联结着的观念。
由此看来，因果关系虽然是涵摄着接近接续和恒常结合的种哲学的关系，可是只有当它是个ฐ自然的关系而在我们观念之间产生了种结合的时候，我们才能对它进行推理，或是根据了它推得任何结论。
第七节论观念或信念的本性
个ฐ对象的观念是对于这个ฐ对象的信念的个必需的部分，但并不是它的全部。我们可以想像许多我们并不相信它们的事物。因此，为了比较充分地发现信念的本性或者我们所同意的那些观念的性质，我们可以衡量下面的些考虑。
显然，根据原因或结果而进行的切推理都归结到关于事实的结论，即关于些对象的存在或是它们的性质的存在的结论。同样显然的是：存在观念和任何对象的观念没有什么เ不同，而且当我们单纯地想像个对象之后再来想像它是存在的时候，我们实际上并没有增加或改变我们的最初ม观念。例如，当我们肯定说上帝是存在的时候，我们只是照人们向我们描写的样子形成那样个存在者的观念；我们并不是通过个特殊观念来想像归属于他的那种存在，并把这个ฐ特殊观念加到เ他的其他性质的观念上，而且还可以把这个特殊观念和那些性质的观念分离开区别ี开。不过我还要更进步。我还不满足于说，任何对象的存在概念对于这个对象的单纯概ฐ念并没有任何增加，而且还主张，对于存在的信念也并不以新的观念加到เ组成那ว个对象观念的些观念。当我想到上帝的时候，当我想到他是存在的时候，；当我相信他是存在的时候，我的上帝观念既没有增加，也没有减少。但是个对象的存在的单纯概ฐ念和对它的信念之间既ຂ然确有个很大的差异，而这种差异既ຂ然不存在于我们所想像的那个观念的些部ຖ分或它的组成中间，所以我们就可以断言，那个差异必然存在于我们想像它的方式r中间。
假如我面前有个人提出了我所不同意的些命题，说凯撒死在他的床上，说银比铅较易熔化，或说水银比金为重；那么显然，我虽然不相信，仍然可以清楚地理解他的意思，而形成他所形成的全部观念。我的想像也和他的想像样，赋有相同的能力；他能够想像的任何观念，我也都能够想像；他所能ม结合的任何观念，我也都能结合。因此，我就要问，在信和不信命题之间有什么差别呢，在被直观或理证所证明的各种命题方面，比较容易回答这个间题。在那种情形下，同意那个命题的人不但依照那个ฐ命题想像那ว些观念，并且必然被决定在那个特定方式下来想像那些观念，不论是直接地想像，或是以其他观念作为ฦ媒介。切谬误的东西都是不可理解的；想像也不能违反了理证来设想任何事物。但是，由于根据因果的推理和关于事实的推理中，没有这种绝对必然性，而且想像可以自由á地设想问题的两面，所以我仍然要问，不信和信念的差别ี在哪里呢?因为在信和不信这两种情形下去想像观念，同样地是可能的和必要的。
如果有人答复说：个不同意你所提出的命题的人，在和你以同方式想像那ว个对象之后，立刻就可以按另个不同的方式去想像它，并对那ว个对象构成些不同的观念。这种答复是不能令人满意的，这倒并非因为它含有任何谬误，而是因为ฦ它不曾发现全部真理。大家承认，在我们不同意任何人的切场合下，我们总是设想问题的两个ฐ方面；但是我们既然只能相信个ฐ方面，那么显然的结论就是：那种信念必然使我们所同意的那种概念和我们所不同意的那种概念有所差别。我们可以在百种不同方式下混合结合分离混乱改变我们的观念，可是若非有某种原则的出现，确定了这些不同情况中的种，我们实际上并无任何信念；这个ฐ原则对于我们先前的观念既是显然没有什么增益，所以它只能改变我们想像它们的方式。
心灵的全部知觉共分两类，即印象和观念，两者的差别ี只在于它们不同的强烈和活泼程度。我们的观念是由我们的印象复现而来，并表象出印象的切部分。如果你想在任何方式下改变个特定对象的观念，你只能增加或减少它的强烈和活泼程度。如果你对观念作了任何其他的改变，那ว么它就表象另个对象或印象了。这种情形就与在颜色方面的情形样。个特定的色调可以获得个新า的生动程度或明亮程度，而并无任何其他变化。当你作了任何其他的改变的时候，它就不再是同的色调或颜色了。信念既ຂ然只改变我们想像任何对象的方式，所以它只能给与我们的观念种附加的强烈和活泼程度。因此，个意见或信念可以很精确地下定义为：和现前个印象关联着的或联结着的个生动的观念。6
这便是使我们达到เ这个ฐ结论的那些论证的项目。当我们由其他对象的存在推断个ฐ对象的存在时，必然永远有某种对象呈现于记忆或感官之ใ前，作为我们推理的基础；因为心灵不能无止境地继续推论下去。理性永不能使我们相信，任何个对象的存在涵摄另外个对象的存在；因而当我们由á个对象的印象推移到另个对象的观念或信念上时，我们不是由á理性所决定，而是由习惯或联想原则所决定。不过信念并不止是个单纯观念。它是形成个观念的特殊方式：同个观念既然只能随着它的强烈和活泼程度的变化而有所变化，所以总的来说，信念依照前面的定义乃是由于和个现前印象相关而被产生出的个生动的观念。
形成关于任何事实的信念的这种心灵作用，似乎从来是哲学中最大的神秘之ใ；虽然任何人甚至都不曾猜想到说明这种神秘有任何困难。就我来说，我必须承认，我在这点上发现了个极大的困难；并且即当我白以为完全理解了这个ฐ题目时，我也找不出词语来表达我的意思。我借着个我认为是很明显的归纳过程断言，个意见或信念只是个观念，这个ฐ观念与虚构不同之ใ处不在于它的本性，或是它的各部分的秩序，而在于它被想像的方式。但是当我要说明这种方แ式的时候，我几乎找不出任何完全符合这个情况的词语，而不得不求助于每个ฐ人的感觉，使他对于心灵的这种作用有个完善的概念。个ฐ被同意的观念在感觉起来和想像单独所提供于我们的个虚构的观念是有差别的。我将把这个ฐ不同的感觉称为种较强的力量活泼性坚定性稳固性或稳定性，力图加以说明。这批词语似乎ๆ十分没有哲学意味，我只是想用了它们表示邮ุ种使实在的事物较之ใ虚构更为亲切地呈现于我们之前的心灵作用，这种作用使实在的事物在思想中较有分量，使它们对情感和想像发生种较大的影响。我们只要同意事情本身，那末关于词语便不必争辩。想像可以支配它的全部观念，可以在切可能的方แ式下结合混和并改变它们。它可以设想各个对象和它们的地点和时间的全部情景。它可以用某种方式按照ั对象的真正色彩把那ว些对象显现于我们之前，就像它们真正存在着样。但是由á于想像官能自身不能达到信念，所以这种信念就不在于我们观念的本性和秩序，而在于它们被想像的方式，并在于它们给心灵的感觉。我承认，这种感觉或想像方แ式是不可能完全加以说明的。我们可以使用表示ิ与此近似的情形的词语。但是它的正确而恰当的名称是信念b，这是每个人在日常生活中所充分理解的个名词。在哲学中ณ我们也不能再前进步而只能说它是被心灵感觉到的某种东西，可以使判ศ断的观念区别于想像的虚构。这种信念给予那ว些观念以较大的力量和影响，使它们显得较为重要，将它们灌注到เ心中，并使它们成为我们全部行动的支配原则ท。
这个ฐ定义也将被发现为与每个人的感觉和经验完全符合。我们所同意的那ว些观念比空中楼阁的散漫幻想较为ฦ强烈牢固而活泼，这是最明显不过的。如果个ฐ人坐下来把本书当作小说阅读，另人把它当作部真正历史阅读，他们显然都接受到同样的观念，并且也依照同样的次序；而且个人的不信和另个人的信念也并不妨碍他们对于他们所读的书作同样的解释。作者的文字在两人的心中ณ产生了同样的观念，虽然他的证据对他们并没有同样的影响。后者对于切事件有种较为生动的概念。他比较深切地体会到人物的遭遇；他向自己表象出他们的行为性格友谊和敌意；他甚至对他们的面貌神情和体态形成个概ฐ念。至于前个人既ຂ然不相信作者的证据，他对于所有这些情节就只有较为模糊而黯淡的概念；除了文体的优美和结构的巧ู妙以外，他从这本书得不到多大的愉快。
第八节论信念的原因
我们已经把信念的本性说明如上，并且指出它就是与现前印象有关的个生动观念；现在我们可以进而考察它是由á什么原则得来的，什么เ东西赋予观念以那种活泼性。
我很乐意在人性科学中ณ确立个般的原理，即：当任何印象呈现于我们的时候，它不但把心灵转移到和那ว个印象关联的邮ุ样些观念，并且也把印象的部ຖ分强力和活泼性传给观念。心灵的种种作用在很大程度上都是依靠于它作那些活动时的心理倾向；随着精神的旺盛或低沉，随着注意的集中或分散，心灵的活动也总会有较大或较小程度的强力和活泼性。因此，当任何个对象呈现在前使思想兴奋和活跃起来时，心灵所从事的每种活动，在那ว种心理倾向继续期间，也将是较为强烈而生动的。但是那种心理倾向的继续显然完全是依赖于心灵所想像的那ว些对象；而且任何新的对象都自然地给予精神个新า的方向，并且把心理倾向改变了；相反，当心灵经常地固定于同个对象上，或者顺利地不知不觉地顺着些关联的对象向前移动时，这时那种心理倾向就有了长得很多的持续时间。因此，就有这样的事情发生：当心灵度被个现前印象刺激起来时，它就由于心理倾向由那个ฐ印象自然地推移到เ关联的对象，而对于那些关联的对象形成个较为ฦ生动的观念。各个对象的交替变化十分容易，心灵几乎觉察不到，因而它在想像那ว个关联的观念时，也就带着它由现前印象所获得的全部强力和活泼性。
如果在考究那种关系的本性和对它极关重要的那种推移的顺利ำ情况时，我们能够相信这种现象确实如此，那ว自然很好：但是我必须ี承认，在证明这样个重要原则的时候，我是把主ว要信心放在经验上的。因此，我们可以说这可以作为满足我们现在的目的的第个实验，当个不在面前的朋友的像片出现时，我们对他的观念显然被那种类似关系赋与种生气，而且那个ฐ观念所引起的每种情感，不论是喜是悲，也都获得种新า的强力和活力。种关系和个现前印象结合起来，产生了这种效果。当像片不像他，或者至少不是为ฦ他而作的写照的时候，它就根本不会使我们想到เ他。如果像片和他本人都不在面前，心灵虽然可以从想起像片推想到那ว个人，可是它却觉得它的观念反而被这种推移所减弱了，而不是被它所活跃了。当友人的像片放在我们面前时，我们看起它来感到种快乐่；但是如果把像片移去，我们就宁可直接想他，而不借反省个同样远隔而模糊的影像来想像他。
罗马天主教的教仪可以被认为是同样性质的实验。人们责难那个奇特的迷信教门的信徒所举行的哑剧，可是他们却往往为此进行辩解说，他们感到那些外表的行动姿势和动作的良好效果，这些姿态表情可以活跃他们的信仰，鼓舞他们的热忱；否则，他们的信仰如果完全向着远隔的精神的对象，就会消沉下去。他们说，我们在可感知的象征和形像中，隐约体会到เ我们信仰的对象，并且因为ฦ这些象征呈现眼前，使对象较比在只用种理智的静观和思维的时候，显得更加亲切，如在目前。可感知的对象比其他任何对象对想像总是有较大影响，它们把这种影响迅速地传到那些与它们关联并与它们类似的观念。从这些教仪和这个推理，我只是要推断说，在使观念活跃起来这点上，类似关系的效果是很普遍的；在每种情形下，既是必然有种类似关系和个现前印象结合起来，所以我就得到充分多的实验来证明前述原则的真实。
在考察类似关系的效果之后，我们如果再考察接近关系的效果，那就可以把另外种实验给前述实验增添力量。距离确实会减弱任何观念的力量，而当我们接近任何对象时，它虽然还未呈现于我们的感官之前，可是它作用于心灵上时的影响，却类似于个直接的印象。思维任何个对象，就会立刻๑将心灵转移到和它接近的东西，不过只有当个对象实际呈现出来时，才能以种较大的活泼性将心灵转移。当我离家只有数哩时，切和家有关的东西都比我在离家六百英哩时更能感动我；虽然即在离家六百哩时，我只要反省我的朋友和家人们的邻近任何东西，自然也会使我对他们发生个观念。但是在后面这种情形下，心灵的两种对象既然都是观念，所以其间虽然也有顺利的推移，而因为缺乏็个直接印象，单是那种推移并不能给任何个观念以较大的活泼性7。
因果关系与类似和接近这两种其他关系样，也有同样的影响，这点没有人能够怀疑ທ。迷信的人们之所以喜爱圣徒的遗物，正和他们追求象征和形象的理由样，也是为ฦ了活跃他们的信仰，而使他们对于他们所想摹仿的那些典型人物的生平产生种亲切的强烈的概念。个ฐ信徒所能求得的最好遗物之显然就是个圣徒的手制品；人们所以也在这个观点下看待他的衣着和用具，那是因为它们度供他使用，并且被他移动过抚摩过；在这方面，这些遗物虽然被看作不甚完全的结果，可是这些遗物与圣徒本人的关系链锁，较之我们据以推知他的真实存在的其他任何关系链锁，都较为短些。这个现象清楚地证明了个现前印象与因果关系结合起来可以活跃任何观念，结果就产生了信念或同意，这正符合于前面的定义。
但是，我们为什么还找寻其他论证来证明个现前印象伴着种想像的关系或推移可以活跃任何观念呢，单是我们根据原因和结果进行推理的这个例子，就足以达到เ我们的目的。对于我们所相信的每个事实，我们确实都必须有个ฐ观念。这个观念的发生确实只是由于它和现前印象发生种关系。信念对观念确实没有增加什么，它只是改变了我们想像它的方式，使观念变得比较强烈而生动。关于关系的影响所作的现在这个ฐ结论，乃是所有这些推理步骤的直接结论；每个ฐ步骤在我看来都是确实而无误的。出现于这种心灵作用中的，只有个现前印象个生动的观念以及这个印象与这个观念在想像中的关系或联结；因此，不可能怀疑其中ณ有什么错误。
为了把这个问题全部更充分地加以观察起见，我们可以把它当作必须借经验和观察才能加以决定的自然哲学中的个间题看待。我假设有个ฐ对象呈现出来，我从它推出某种结论，而给我自己้形成些可以说是我相信或同意的观念。这里显而易见，呈现于我的感官面前的那ว个对象和我根据推理推断其为ฦ存在的那另个对象，虽然可以被设想为借它们的特殊能力或性质互相影响，可是我们现在所考察的这个信念现象既然只是内心现象，所以这些能ม力和性质便完全不参与着产生这个信念，因为我们对它们毫无所知。我们只应当把现前的印象认为是观念和伴随它的那种信念的员实原因。因此，我们必须力求借实验来发现使印象发生那样种奇特结果的那些特殊性质。
首先我看到，现前的印象借其本身的能力和效力，并且当它作为ฦ只限于当前这刹那ว的个单的知觉单独地被考虑时，它并没有这个ฐ结果。我发现，个印象在其初次出现时，我虽然不能由它推得个结论，可是当我后来经验到เ它的通常结果时，它就可以成为信念的基础。在每种情形下，我们都必然已๐经在若干过去的例子中观察到同印象，并且发现它和其他某种印象经常结合在起。这是被那样多的实验所证实的，不容有丝毫的怀疑。
在第二度观察之后，我断ษ定，伴随现前印象而来，并由过去许多印象和许多次结合所产生的这个信念，乃是直接发生的，并没有经过理性或想像的任何新的活动。对于这点我是可以确定的，因为我从来不曾意识到任何那ว样的活动，并且在主体方แ面也发现不出可以作为这种信念的基础的任何东西。凡不经任何新า的推理或结论而单是由á过去的重复所产生的切，我们都称之为习惯，所以我们可以把下面种说法立为条确定的真理，即凡由任何现前印象而来的信念，都只是由á习惯那ว个根源来的。当我们习惯于看到两个印象结合在起肘，个印象的出现或是它的观念便立刻把我们的思想转移到เ另个印象的观念。
在对这项ำ实验完全满意之后，我就再作第三套实验，以便知道；对于产生这个ฐ信念现象来说，除了习惯性的推移之外，是否还需要其他任何东西。于是我把第个印象改变成个观念，并且观察到เ，转到相关观念的那种习惯性的推移虽然还存在，可对象似乎是那样不可分离的，以致我们由个对象推到另个对象时，中间并无片刻停顿ู。但是这种推移既ຂ是由经验而来，不是由观念间的任何原始联系而来，所以我们不得不承认，那种经验不经过人的思想就可以借种秘密作用产生对于因果的信念和判断。这就使人失去切借口如果还留有任何借口的话，无法再说心灵是通过推理才相信我们所没有经验过的例子必然类似于我们所经验过的例子那ว个原则。因为ฦ我们在这里发现，知性或想像无需反省过去的经验，就能从它得出推断，更无需形成有关这种经验的任何原则，或根据那个ฐ原则去进行推理了。
我们可以概括地说，在切最为确定而致的因果结合中，如在重力冲击力坚固性等方แ面，心灵永远不会明白地把它的观点转到เ对任何过去经验的考虑；虽然在其他较为稀少而不常见的对象的结合方面，心灵或许会借这种反省去帮助观念之ใ间的习惯和推移。不但如此，我们发现：在有些情形下，不通过这种习惯，反省就产生了这种信念；或者更恰当地说，反省以种间接而人为的方แ式产生了那种习惯。我把我的意思说明下。不但在哲学中，甚至在日常生活中，我们确实可以单是根据次实验就得到关于个特殊原因的知识，只要我们在作实验时经过番审察，并且细心地把切外来的和附加的条件都先行去掉。但是在作了次这种实验以后，心灵既然不论在原因或结果出现之后，就能推断ษ其相关物的存在；而且个习惯既ຂ然永远不能单从个例子中ณ获得：所以有人或许会认为，在这种情形下，信念并不能ม被认为是习惯的结果。不过我们只要考虑下下面的情况，这种困难便会消失：这个情况就是，这里虽然假设我们对于种特定结果只有次实验，可是我们有几万次实验使我们相信这个原则：相似的对象在处于相似的环境下时，永远会产生相似的结果；这条原则既然是借着充分的习惯确立起来的，所以它不论应用于什么信念上，都会以明白性和稳固性赋予那个信念。观念间的联系在次的实验中并没有获得习惯性；不过这个ฐ联系却被包括在另条有习惯性的原则之下；这就又使我们回到了我们的假设上。在切情形下，我们总是明白地或默认地直接地或间接地把我们的经验转移到我们所没有经验过的例子上。
在结束这个题目之前，我不可不说下：要完全恰当地和精确地谈论心灵的各种作用，是极为困难的，因为普通的语言对于这些作用很少作出任何精细的区别，而是通常用同个名称去称谓所有密切地类似的作用。在著作者方แ面，这是晦涩和混乱的几乎ๆ不可避免的来源，而在读者方แ面，这也往往会引起他所原来不曾梦想到的怀疑和反驳。因此，我所主张的那个ฐ总的论点，即个意见或信念只是由á个关联的印象得来的个ฐ强烈而生动的观念，也可以由于强烈和生动这两个词的含义不清而引起下面的反驳。有人或者会说，不但个印象能ม够引起推理，而且个观念也可以有同样的影响；根据我的原则ท，切观念既由相应的印象得来，那就更可以提出这种反驳。因为ฦ，假如我现在形成个我已忘记它的相应的印象的观念，我还是可以根据这个观念断定那样个ฐ印象确曾度存在过。这样个断定既然伴有种信念，那么有人就会间，构成这种信念的强力和活泼性这两ä种性质是从哪里得来的。我可以立即答复说是由现前的观念得来的。因为这个观念在这里既ຂ不被认为是任何不存在的对象的表象，而被认为我们在心中亲切地意识到的个实在的知觉，所以它定能ม够以心灵反省它并确信它的现前存在时所带有的那种性质我们可以称之为稳固性坚定性强力和活泼性赋予任何与它关联的东西。观念在这里代替了印象，而且对于我们现在的目的来说，完全有同样的作用。
根据同样些原则，当我们听说对于观念的记忆，即听说观念的观念以及它比想像的散漫概念有较大的强力和活泼性的时候，我们也无需惊异了。在想到我们过去的思想的时候，我们不但描绘出我们先前所思想过的对象，而且还要想像先前默想时的心理作用，即那种无法下定义无法形容可是每人都充分了解的“莫名其妙”的活动。当记忆呈现出这样种情景的观念来并表象它巳成过去时，我们就很容易设想，这个观念怎么会比我们想到我们所记不起来的个过去思想时，具有较大的活力和稳固性。
在这样说明之后，任何人都会理解，我们怎样形成个ฐ印象的观念和个观念的观念，而且我们怎样相信个印象的存在和个观念的存在。
第九节论其他关系和其他习惯的效果
我们前面的论证不论怎样有说服力，我们决不可以此自足，而必须从各方แ面去研究这个题目，以便发现某些新า的观点，借以说明和证实那ว样奇特的那ว样基本的原则。在接受任何新的假设时，表示踌躇犹疑，本是哲学家们非常值得夸奖的心情，并且对于考察真理也是非常必要的，所以这种心情值得我们加以满足，同时它也要求我们举出可以使他们满意的每种论证，并且消除可以阻止他们进行推理的每种反驳。
我屡次说过，除了原因和结果以外，类似和接近这两ä种关系也应该被认为ฦ是思想的结合原则，它们也能够使想像由个观念转移到另个ฐ观念。我也曾经说过，当这些关系中ณ任何种关系所联系起来的两个对象中间的个直接呈现于记忆或感官之前的时候，心灵不但借着联结原则被转移到เ它的相关的对象，并且还借那个ฐ原则和现前印象的联合作用，以种附加的强力和活力去想像那个相关对象。我说这些话，乃是为ฦ了要借类比推理来证实我们对于因果关系判断的说明。不过就是这个论证或许也可以被用来反对我，也许它不但不成为我们的假设的证实，反而会成为对于它的反驳。因为有人或许会说，那个ฐ假设的各部ຖ分如果都是正确的，就是：这三种关系如果都是由同样些原则得出的；它们在加强和活跃我们的观念方แ面如果都有同样的效果；信念如果只是对个观念的较为有力而活泼的想像：那ว么เ结论就应当是：那种心理作用信念不但可由因果关系得来，而且也可以由接近和类似关系得来。但是，我们既然凭经验发现，信念只起于因果关系，而且两个对象若不是被这种关系联系着，我们便不能由个ฐ对象推到另个对象：所以我们可以断言，在那ว种推理中间有种错误使我们陷于这样些困难之ใ中。
这就是反驳；我们现在来研究它的解答方法。显然，凡呈现于记忆中间并以种类似现前印象的活泼性刺激心灵的任何东西，必然在心灵的切作用中占有个重要地位，并且很容易把自己和想像的单纯虚构区别开来。我们把这些印象或记忆观念形成个系统，其中包括了我们所记得曾经呈现于内在知觉或感官之ใ前的切东西；那ว个系统中的每个特殊项ำ目与现前印象结合起来，我们就称之为个实在物。但是，心灵并不停在这里。因为，心灵发现，这个知觉系统被习惯您也可以称之为因果关系把它和另个ฐ知觉系统联系了起来，于是心灵就进而思考那个知觉系统中的观念；并且因为它感觉到เ它在某种意义上是必然地被决定了去观察这些特殊观念，而且决定它这样做的那ว种习惯或关系不容有丝毫变化，于是它就把它们形成个新า的系统，也把它们庄严å地称为实在物。第个系统是记忆和感官的对象，第二个系统是判断的对象。
后面这个原则使我们熟ງ习了由于时地远隔而为ฦ感官和记忆所达不到เ的那些存在物，并以这些存在物填充于世界之中ณ。借着这个ฐ原则，我在自己想像中ณ描绘出宇宙来，并且随意把我的注意固定在宇宙的任何个部ຖ分上。我形成个罗马观念；我虽然从未见过也不记得罗马，可是罗马却和我从旅行家们和历史家们的谈话和著述中所得到的那些印象联系着。我把这个罗马观念放在我所称为地球的那个对象的观念的某个ฐ位置上。我在这个观念上加上个特殊的政府宗教和风俗的概念。我又回顾过去，并思考它最初的建立，它的多次的革命成功和不幸。我所相信的这些切以及其他种种事物都只是些观念，不过它们都借着由习惯和因果关系发生的强力和固定秩序，而与纯系想像产物的其他观念有所区别。
至于接近关系和类似关系的影响，我们可以说，如果接近和类似的对象包括在这个实在物的系统中ณ，那么这两ä种关系无疑地会帮助因果关系，并且在想像中ณ以更多的力量灌注于相关的观念。这点我现在就要加以详细论述。同时，我还将把我的说法更推进步说，即使当相关的对象只是虚构的时候，这种关系也会使那ว个观念生动起来，并增加它的影响。个诗人如果借美丽的草地或花园的景色来促起他的想像，那ว他对于极乐国土无疑地更容易构成幅生动的写景；正如在另个时候他也可以借他的想像置身于这些神话境地中ณ，以便借那ว种假设的接近关系来鼓动他的想像样。
不过我虽然不能完全排除类似关系和接近关系在这种方式下对想像所起的作用，可是我们可以注意，当它们单独出现的时候，它们的影响是很微弱而不确定的。正如我们需要因果关系来使我们相信任何真实的存在，同样，我们也需要这种信念给其他这些关系增加力量。因为当个印象出现时，我们如果不但虚构另个ฐ对象，并且任凭己้意随着高兴，使那个对象和那个印象发生种特殊关系，那ว末这个对象对心灵只能有轻微的影响；而且当这个印象返回来时，也没有理由á来决定我把同对象放在对它的同关系之ใ中。心灵丝毫没有必要虚构任何类似的和接近的对象；它如果虚构这类对象，它也并非必须永远限于这个ฐ对象，而不许有任何差异或改变。的确，这样个ฐ虚构很少有什么เ理性作为基础的，因此除了纯粹的任性之外，没有东西能ม够决定心灵末形成这种虚构；而且那个任性原则既是变化而不定的，所以它的作用就不可能ม有多大程度的强力和恒常性。心灵预见到预料é到那种变化，从最初ม刹那起就感觉到它的活动的散漫，不能牢固地把握它的对象。这个缺点在每个单独的例子中已是很明显的。而由于经验和观察就更加增强了，因为这时我们就可以比较我们所可能记得的各个例子，并建立条通则：对于根据虚构的类似关系和接近关系而发生于想像中ณ的那些短暂的浮光掠影，不能给予任何信任。
因果关系却有与此相反的切优点。它所呈现的对象是确定而不变的。记忆的印象永远没有任何重大变化；每个ฐ印象都带来个ฐ精确的观念，那个观念发生于想像中，而成为种坚定和实在确定而不变的东西。思想永远被决定由á印象转到观念，并从那个ฐ特定印象转到เ那个特定观念，没有任何选择或犹豫。
不过我还不以消除这种反驳就算满足，我还要力求从这个ฐ反驳中求得对于现在这个学说的个ฐ证明。接近关系和类似关系的作用此由因果关系来的作用小得多，但是它们仍然有种作用，并且增加任何意见的信念和任何概ฐ念的活泼性。如果在我们已๐经观察过的例子之ใ外，再在几个新的例子中证明我们这种说法，那么我们所主张的信念只是与现前印象相关的个生动观念的那个说法，将得到个相当重要的论证。
先从接近关系谈起：基督教徒和回教徒人中都会讲过，朝拜过麦加和圣地的香客，此后此起没有得到这种优越条件的人来都成为更加虔诚而热忱的信徒。个人的记忆如果给他呈现出红海，沙漠耶路撒冷和加利利的生动的意象，他就永远不会怀疑摩西或福音书著者所记述的任何神奇事件。这些地方แ的生动合起来，并把这些对象极其密切地结合起来，以至使我们想像它们是绝对不可分离的。因此，类似关系就和经验有同的或平行的影响；经验的惟直接效果既然在于把我们的观念联结起来，所以结果就是：切信念依照我的假设都是发生于观念的联结。
对光学从事著作的人们都公认，眼睛在任何时候都看到同样数目的物理点。而且个ฐ立在山顶上的人比局处于个十分狭窄的庭院或房间中的人，其感官前所呈现出来的映像也并不更大点。他只是凭借了经验，才能根据映像的某些特殊性质，推断出对象的大小；他把这种判断的推论同感觉混淆起来，正如在其他场合下通常所发生的情形样。但是，显而易见，判断的推论在这里比我们平常推理中所有的情形更为生动得多；而且个ฐ人如果站在耸立的海ร角的顶巅上，比他只听到海水的吼啸声时，可以根据他由á他的眼睛所接受的映像，对于汪洋大海有个较为活跃的概ฐ念。他从海洋的宏伟景象感到种较为亲切的快乐；这就证明他有个ฐ较为生动的观念；他又将他的判ศ断与感觉混淆了，这又是个ฐ较为生动的观念的证明。但是在两种情形下，推断既然都是同样确实而直接的，那ว么เ在前种情形下我们的想像所以有较大的活泼性，只能ม发生于下面的种情形；即在根据视觉进行推断ษ时，除了习惯性的结合以外，在映像和我们所推断的对象之间还有
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