二理想的生活模式，存在于他们的潜意识中。
包括感受旧的生活的缺憾，产生憎恶，探索新的生活方式，并且试图证明这种生活的合理性。并与旧ງ的生活方式敌对，结果失败。
二认识离边际之见解。
中国古代的布袋和尚，随处乞食，乞得之后，又分发给孩童，他见了每个人，都那么เ快乐่地叫声：“给我文钱。”给了他，他很高兴，不给他，他还是那ว么快乐。他就是阿弥佗佛。
当然，世界是外在的。姑称之为外部世界。
当我们对自身和世界从本质上把握体验时，这就是禅，这就是佛陀当初所悟的境界。
当然我们也要澄清的是，科这的观察和假设，是在科学范畴之ใ内进行的，如果离开科学范畴，胡乱地假设，只能象牛顿样，弄出个假想的永远不会存在上帝出来。
巫ใ婆的想象力和表演力都不错，可他们想象出来的充其量是出闹剧ຕ。
在科学研究的后半部分，系统化和应用时，逻辑思维就占据了优势。这时候需要的是由推类的思维。
比如佛洛伊德发现了潜意识后，系统地把它推广到做梦，生活中的错误，艺术创น作，文学评论，爱情心理学。而不单只在治疗歇斯底里上应用。
从这里我们也可以看明白，如果你没有发现，你用逻辑式推来推去，所用的条件和所推出来的结果，只能永远是常识，是老生常谈，点意义也没有。
当然，对于个科学家来说，光思维是不行的。他们要的是在现实中验证，任何的假设和想象，都要在生活中，具体地步步地加以验证。如果能经得起验证，就证明这种研究是对的，相反，就全是错误的。
没有验证假想，没有任何意义แ。
科学是假想和验证的统。
明白了这条，我们以后没有必要对自己的看法和思维看得太重，不容许别人批判ศ，不许别ี人反驳，这都是幼稚的。也不是科学的思维方式。真正的科学，是要别人说话的，同时自己也要主动地去验证，而不是天下老子第，言堂，光说不做。
四十四概ฐ括能ม力
不管是科学或是艺术，都离不开以下两种思维方แ式。是概括能ม力，二是分析能力。这也是个老生常谈的问题。说起来引不起任何人的兴趣，但说实话，很多人对于这两两种基本的思维方式的了解，基本上是停留在名相上的，也就是说，他们只是知道了有这两个名词而已，并不太懂ฦ或者说并没有熟练地运用这两种思维方式来解决生活中ณ的问题，用它们来创作出新า的东西。
在生活中，我们需要从总体上了解事物或者对象。也就是说要学会算大账，算总账。个不精于这种计算的人，就干蠢事的。就象诸葛亮，多少聪明的个ฐ人，就因为刘ถ备三顾茅庐，而由是感激，轻率地答应了为刘备奔走。结果呢，壮志未酬身先死，长使英雄泪粘襟。其实在当时，稍有政治头脑的人，都应该看出来，曹操挟天子以令诸侯，已到了不可争锋的程度，孙策占据江东，国险而民附。两强之中，又弄出来个蜀国，结果几十年征战，给百姓带来了巨大的痛苦。诸葛亮聪明过人，他只知道蜀国可以拉吴为同盟，难道没有想到魏国也可以如法炮制吗？蜀国地窄人稀，根本无力统全国。这样做，只是苟延残喘，等着人家来灭罢了。这就是硬为不可为之ใ事的例子。
概括能力就是要看清大势，搞清大的关系，搞明大的态势，解决战略问题。搞不清这个ฐ问题，就会出现捡了芝麻丢了西瓜的事情。就会干小事样样精，大事总不通。俗话讲的肉里挑骨头和骨头中挑内就是这个关系。
学会概括能ม力并不难。就是找共同点，忽略๓小的细节的关节。在科学上，就是代数式及其应用。再复杂的事物，在数学上个简单的符号就把他们全部地概括了。速度是,距离是是，时间是，这太简单了。任何个人也可以用这个ฐ公式计算这三者的关系。用符号，模型来代替具体的事物，这是个创造，是人类的个巨เ大进步。中国古代的结绳记事，以及在墙上画道道，就是这种能力的表现。先民并不比我们笨。这两种方式，跟我们现在的代数式没有什么区别。只不过我们注意了三者的关系，先民只注意了数量的多少。
在语言上，概括是通过概念来完成的。不论什么形状，不论他们的姓别，也不论他们年龄，个人字，就概ฐ括完了。这实在也是种聪明知智慧。我们现在使用着前人的成果，当然感受不到神奇之处，可第个发明这个概ฐ念的人，是需要何等的智慧和勇气。
在音乐上，任何事物，都被概括为ฦ不同音高节奏的旋律。
在绘画ฑ上，事物都被概括为形和色。
在文学上，任何个事物，都被概括为个ฐ典型，个ฐ意象。
不要小看这样的概括能力，谁具有了这种能力，马上就进入了另个境界ศ。你看齐白石画小鸡，几笔写就。他的学生呢，也只能几笔写个鸭子鹰什么เ的。他们套的是齐白石的概括方法，所以辈子走不出齐白石的影子。成就自然不能和齐白石相比了。把对象概括为笔墨，是最简单也是最难的事，对画家来说。
别的行业也是样。个在本行业没有基本概拓能力的人，就无法把握整体，无法抓住态势，即使他辈子折腾个不停，也不见得稳操胜卷。
再比较文学上的概ฐ括能力，个是鲁迅，个是鸳鸯蝴蝶派的大师们，鲁迅概括出个阿，国民性表现出来了，另个写了几十部ຖ长篇，那个叽叽歪歪的谈情说爱，能给人多大的思想性呢？这既是个思想性的问题，也是个概ฐ括能力的问题。当代也有位小说写得据说不错的人，文集四大卷，人物几十个，性格也有，性节也好看，语言也俏皮，可这些人物，不要说概括个ฐ国家的国民性，就是概括个ฐ时代的能力也没有。充其量也就写了几个小痞子形象而已。但这位作者硬说鲁迅不如他。
还有据说很有才气的小作者。写了几部书，听说卖得不错。最近突发怪论，说鲁迅的作品读不懂，没法读。我相信他说的是真话。个ฐ作家读不懂另个作家的作品，说是没法读，不知道问题出在那ว里。要么是前个真的写的不好？要么是后个读的水平太差？二者必居其。前个ฐ的作品，出来过百年了。那么多人都懂了，而且还写成了书，后个为什么เ就不。
实在不爱看这些二道贩子的书，就看点历史，了解点时代背影，再看点哲学什么เ的，看看文学史什么的，也许就懂了。
当然年轻人天天玩车，时间紧ู张也是事实。
具这些例子，无意说什么是非。只是想说，个人要出息，要弄出跟人不样的东西，要前无古人，是需要点点概ฐ括能ม力的。自己的感受，如果概括不了，就无法进入表现，表现出来了也是混乱不堪，即使当时迎合了读者发泄情绪的需要，便过了这个ฐ村，后边人没有这样的情绪了，这种作品立即也就没有了存在的必要。
四十五分析
严格地说，分析能ม力作用并不大。它的本质，是在掌握的信息量不多的情况下，为ฦ了判断个ฐ事物的质，所使用的方法。
生活本身是杂乱无章的，真假美丑混在起，在这样的情况下，为了判ศ断个事物的质，为了搞清楚事物的真假是非，我们不得不做些去伪存真的工作。这样的工作，从内容上说，是个归纳的问题，因为是从局部入手，从微观着手，所以我们称它为分析。分析的前提，是我们熟ງ悉事物的逻辑，知道它的每个环节，明白它的整个ฐ过程，而且从分析者的主观来说，定是客观理智的。
这里就有了个问题，假如你对事物并不熟悉，也不了解事物的发展的环节，更不了解你分析的对象，或者是带着定的情感来分析的，那么这样的分析毫无意义，结果只能是凭空想象，也就是说在庄严的逻辑式子下，说的全是些错误的话无用的话。
我在这里强调的是，如果是个ฐ经验不丰ถ富的人，掌握的材料不多的人，那ว么เ最好不要自以为是，不要自以为ฦ聪明，动不动做些什么分析，而是要去掌握大量的第手的生动的具体的材料，去感觉去观察，而不是凭空地作些分析。这样做会误人误事的，会让自己้变成个懒汉，空想家。
从另方面讲，分析的结果，是主观的头脑里想出来的，毕竟不同于直接从现实中得到的信息。因为即便是有了分析的结果，也要步步地去验证。你可以以你的分析结果作为防范的手段，便不可以以自己的分析结果作为判ศ决的依据，因为这不同于客观的证据，不能用于结论的依据。
有没有分析成功的例子。是有的。我们开采大庆石油的时候，报道铁人王进喜的事迹，还配发了他的照片。其中ณ有铁人和伙伴们从火车上把设备缷下来，拖到现场的报道。日本人就根据这报道，分析大庆的具体位置。他们对中ณ国地理相当熟悉了。可以通火车，他们判断是在东北。因为西北的铁路很少。背景有雪，而且那么เ厚，这样的地理位置是北方，所以他们推断大庆地东西的某处。可以放下这么เ多采油工人，定是在个人烟稀少的地方。
这是个成功的分析例子。
失败的也很多了，在这里不想多举。因为生活中自以为是的人太多了，自以为自己智商极高的人也太多了。先入为ฦ主，没有了虚心的态度，不懂得先要去占有凡是能ม占有的信息，在家里妄加推断而导致失败的人和事到เ处皆是。
分析的方法，也很简单。大体上说，是把个对象分成若干部分，若干要素，然后个ฐ部ຖ分个部分地看它们的关系，或者是看个要素个ฐ要素的关系。
比如：人体，可以分作头，躯体，四肢三部分。这就是分的过程。再如四肢可以分成上肢和下肢。下肢又可以分为左腿右腿。左腿又可以分为大腿小腿脚。分得细了，就可以在细小的单位下与别的事物进行比较，这样的比较，便于我们把握该事物的特征和本质。
分的要求是用同标准分到เ底。不能ม少部分或少要素。更不能用两ä个标准来同时分个对象。
析本身是指劈开的木材。因为木头有纹理和年轮，可以从这里面看到木质树种和年龄用内部结构。
析用在这里，是让我们从事物的内部判断事物的质。
如果你没有必要的植物知识和经验，就是真的把棵树劈开了，放在你的面前，你也是看不出点名堂的。相反，对于个木匠，他面对糊满泥巴๒与被烟薰得乌黑的木材，斧ร下去，就认出了木质和好坏。原因是他熟悉各种木头的纹理。
分析是个好方แ法，便不是般的人能用得了的。电子书分享平台
四十六思维方式的意义
讨论思维方แ式有什么意义呢？
在般人的眼里，思维是个求真的过程，也就是探求真理的过程。审美是处情绪的唤醒和酝酿的过程。因为ฦ情绪的唤醒，要依靠岸具体的形象，所以它又跟形象有关。为什么要凭借形象呢？因为情绪是我们自身的觉受。而形象又只有也唯有感官才能觉知。在使用感觉的时候，我们的感受也就唤醒了。当外界ศ的刺激引我们的感觉时，就会传递到大脑，大脑แ会根据以往的习惯，分泌激素调整身体的状态，对这种状态又会刺激我们再去感受更多的信息。这有点象风和火的关系，风吹火，火生风，因果物质循环，最后不可遏制。道德的过程，其实就是我们对自人行为的评判和对这种评判案的体验。
这三者的关系，美学书上般说是统的关系。
是怎么样的个ฐ统关系呢？是三等份的平等加入，还是各有部ຖ分，还是三者同时完成了的呢？般的书是不会讲的。只所以不讲，可能是因为ฦ这是个扯不太清的问题，或者说大家不太注意它们罢了。
我还是举个例子来试着讲下它们的关系。
如我在实验来制ๆ取氧气。
如果我的目的只是为了制取氧气，那么我会注意以下环节。准务备好器材，药物。开始制取。最后验验收集的气体。
这个过程显然是个ฐ科学的过程，是个求真的活动，这个没有人会反对。
大家注意，这个过程，注意的焦点是跟氧气有关的要告素า。环节是如何制取。
如我在制取的氧气的时候，不单注意氧气的制取，还注意了我的感受，如实验室是什么样子，仪器是什么样子，氧气是什么样子，我在接触它们的时候内心有何不同的感受，如手的触感，鼻子的嗅觉，耳朵的听觉，眼睛的视觉，这样就显然是成了个ฐ审美的活动。用文字写下这个过程，就有了散文。用画ฑ笔画下它，就有了绘画。用音符记下这个ฐ感爱受的过程，便是音乐。
注意审视的对象及感受，就是审美。
如果我象个老师样，既做着关验，又严å格地审视着我的活动环节和过程是不是正确，是不是合乎大家认为正确的行为方式，这便是个道德评价了。个ฐ是求善的过程。
通过以上分析，大家也许看明白了：
注意事物间的或要素า间的关系，是求真。
注意自身在其音的感受，是审美。
注意于事物是不是合乎人的行为标准，便是善。
当然也会有人反驳，注意于形状间的关系，是审美还是求真呢？回答是求真。如注意事物间的几何形状的关系，是几何学问题。相反你看到เ圆，想到เ了个太阳还是个张笑脸，并产生感受，那才是审美。因为太阳或笑脸已经离开了几何图形，跳到另个事物上去了。真正的求真，应该是注意的他们的关系。包括内部关系和外部关系。