个智力相当高的人，个对于别人有相当批判能力的人，为ฦ什么到เ自己้身上，这些批判能力就没有了，这些智力就不见了呢？原来，这里有个感情的问题。当感情强烈的时候，智力就会下降，当智力提高时，感情就会淡漠。
人们对于自己的东西，都是十分喜爱的。包括自己的切，或者是跟自己้有关的东西。自己的言论，我们总是认为是最正确的。自己้的看法，我们总是觉得高明，自己้的行为，我们觉得高雅美好。自己的长相，本来平平常常，可是我们面对着镜子，总是要在那ว张平凡的脸上，要硬性地发现些美好呢。
比如说：“我是人。”那么，这个判ศ断中ณ暗涵了“谁不是人。”这个谁可能是兔子。那ว么别ี人再问，兔子是什么。回答是动物。再问人是什么？你能ม回答人不是动物，我不是动物吗？当然，有人会说：“我是高级动物。”高级的动物也是动物呀。不可能因为高级了点，就变成植物矿物了吧。结果是，高级的动物不是动物。
举个ฐ简单的例子，说明这个ฐ情况更明白。
进入禅的境界ศ后，切对立的和切矛盾的东西，都得到了统，人则ท由á情层面进入到性的层面。切对立的和矛盾的东西上，都得到了统，人便进入了永恒的平恒的平静和快乐之中ณ。原因呢，就是因为禅者了知切，包括人与世界，大与小，是与非，善与恶，美与丑。切对立的事物，都是心的示ิ现，种神经系统的兴奋和冲动。这种冲动和兴奋的过程中，并不新的物质出现和产生。就象电流样，只是电子的位移而已๐。是种传导，种兴奋，咱在人体内的对经系统对对象的虚拟。虚拟不是无，虚拟也不是有。我们经常争论的心灵和肉体，也是神经系统对自身和外的虚拟。
由此看来，禅是种宗教，它使人形成基本的观念产，使人的心灵有所归依；禅又是种哲学，使人形成世界观，视野又是种美好学，使人充分地享受生活中ณ的美。
举这些例子，只是要说明意的个特点，那就是它的糢糊性不明确性。它的这种特点，源自于我们对自身的了知，是要凭感觉的。而感觉表现出来的时候，又要借助于语言，形象，心念，感情，目的的。而这些切能ม表达我们心意的材料é，是受社会道德化理法律规范的。在个ฐ环境下，能说什么，不能说什么，说什么要用什么样的方式，这是环境的要求。换句话说，环境只允许我们说什么，不许我们说另外的。允许说的，我们有词汇来表达，不允许讲的，就是贬义词或者没有这样的词语。此时，我们要表达自己的意思，只能借助于同义词，也就是用象征暗喻的手法，打比方的手法，才能表现出我们的意思。这就是隐喻歪曲。
当这样的意，用这样的手法，表现出来的时候，不要说别人，有时我们自己也弄不明白。不信吧，谁能搞明白自己้的梦的意思。那绝对是自己้的心理的展示ิ，可自己的心意是什么เ，你能ม说得清楚吗？
不能吧。这就是隐喻手法的运用。
如果还不明白，你看看鲁迅的文章，他就很善于运用这种手法。话，总是正话反说，反话正说，用庄重的口吻说着玩笑的事，用玩笑的口吻说着国家大事。为什么要用这样的手法呢，他是要把自己对象的真情实意表达出来。
当然，他的文章远没有达到梦境的那种隐晦程度。
意的表现，是跟以下几个方式有关的。
是和情感有关系。有情感的地方，就是意的地方。我们对个ฐ事物的喜爱，就是我们与它产生了种对应，种和谐。也就是说，我们与它之间有种适应的关系。这就是我们说的情意。
二是心意。有心的地方，我们用心的地方แ，也跟意有关。那些我们忘不了的，不用记也忘不掉的东西，也是与意有关的。
三是目的，也就是意向。我们想着朝那ว个方向努力，也与我们的心意有关。但方向是随时修正的，也就是说，在前进的过程中，我们只会朝着适应自己的方แ向走，如果走错了，就会用碰钉子的方式，迫使我们转向。
四是意念。那些在我们心中，直不能消散的念头，观念，与我们的意有关。与其说我们紧持它的正确性，不如说我们在坚持它对于我们自体的适应性。我们在说服别人，证明他的正确性，不如说我们在说服自己้，证明他的不可缺少性。
五是意思。个事物，它可以表现许多的意思。正角个ฐ寓言，你随便地注意两点，就会发现个意思。我们注意了这点，而不去注意了别点，这跟我们的意有关。部红楼梦，不同的读者注意了其中的不同部分，就得出了不同的答案。原因只有个，那就是解释者的意。他们解释的，只是他们心中的意。
写文章写字要意在笔先。这句话说的是，首先你得明确你要表达的象，或者境，有了这些，意才有所托。否则，就是空的形式。形和意，形是达意的。有人不明白，只注意于形，反而忘意了。相反，也有人得意而忘形。
这个问题，要专门讲。
在这里，两句话是说不明白的。
五十二道德
老子说过，失道有德。
这句话的意思大概ฐ是说，个ฐ人不知道如何去做的时候，就会保按着自己身上养成的习惯来说。
他说的道，是指以灵动的心灵，顺应着自然的变化，让自己的内和外部ຖ世界ศ高度和谐。也就是他说的道法自然。
古人云，“德者得也。”意思是个ฐ人，有某方แ面有所得，他就会重复这行为。长期的重复，会养成个习惯，最后形成个条件反射。这个习惯性的自动化的动作，就是我们说的德。
当然，到了后世，德字的意思，用个双音节词来表示了。道德这两字，其实表现的只是德的意思，古人讲的道的意思再也没有了。现在汉语中，许多双音节的词，里边起作用的只有个。另个的意思，几乎虚化得没有了。
大家现在讲的道德，多是指符合大众习惯的种行为方แ式。如果你按照这种方式做了，人家就会说你有道德，相反，就是不讲道德。
中国的道德，最大的条就是伦理道德，也就是长幼有序，男女有别。有待与自己不同的人，分别按照符合与自己关系的方แ式，就算是个有道德的人了。
这个道德，其实是在封建社会，也就是在孔子那ว个时代，就开始了。只有到了后代才发扬光大的。
这种道德，它的好处，是规定了人和人之间的关系，是按照社会的等级，家庭的等级来规定的。规定的科学性在于，幼者现在是斗不过长者的，弱者是斗ç不过强者的。作为ฦ弱者，幼者如果不是笨蛋，那么你最好是尊重长者强者。相反，要是犯上作乱，当然是有你的好看。罪名呢，是不敬。
不敬在政治生活中，是要治罪的。不敬，在家庭生活中，也是要受到惩罚的。
因为从智力和经验上来讲，幼者般是干不过长者，从体力上来讲，弱者当然是干不过强者。
因此，中国人强调顺。
当然，为了对强者和长者有所约束，这种道德也设计了仁，也设计了慈。它的目的是让长者强者用颗仁慈的心，来对待弱者和幼者。如果不是这样，可能招致他们强长或者长大后的报复。也就是复仇。
甚于是非呢，那ว是次要的东西。对于长者上位者的错，是不能ม明说，不能对立，只能ม哭着劝说，劝过两次，就不要再劝了。因为可能招致杀身之ใ祸。
这实在是种明智的道德。是种生存的道德。
这些东西，大家都知道。
至于在西方แ，他们的道德更象是个兄弟式的道德，大家都有发言权，众人平等。有争议时，听从人数多的方。有意思的是，他们对于人数少的方，并不斩尽杀乱ກ，相反，还去包容他们。要是在中国，人数少的这部分，可能就成为乱民了。换句话说，不是顺民，就是乱民。乱者匪也。
所以说中国的道德，是个顺的道德。
还是回到道德本身吧。
我上面已๐经说到，道德没有什么เ了不起。只是些人认为那样做很对，于是他做了，得到เ了好处，于是大家都跟着做，最后形成了习惯，成了个条件反射活动，这就是道德的本质。
还要说明的是，道德作为种习惯，种人养成的习惯，它是有时代性和阶级性的。不同阶层的人，不同社会地位的人，他们的习惯肯定不会致，这时，他们要求别人的习惯也不致。抽象的道德，是不存在的。
道德作为种条件反射活动，它有有着情感体验的。这种体验，是在活动的结束，在你闲了的时候。
当你遇见个道德情境，激活了你的条件反射的时候，就唤醒了你身上的条件反射冲动。如果你按照这个条件反射作了，那ว么冲动时唤醒的能ม量就被消耗掉了。活动完了之后，你会有种满足感。
相反，如果你在某种道德情境之下，唤醒了这种条件反射，你没有按道德要求去作，身体内的能量并没有消เ耗，寻半脱产事过之后，你会紧张，会把唤醒的道德情感无处释放。这种紧ู张的感觉，就是我们说的道德良知。它会让你很长时间不得安宁。
个旧的道德习惯，它是用多长时间养成的，那ว么要在你的身上取掉他，也得用同样的时间。正象个毛病的养成，用了三年，那ว么เ你要改掉他，再养成个新的习惯，也要用同样的时间。这就是旧道德的可怕的地方。小说上传分享
五十三宗教存在的理由
任何个事物的存在，都有它们存在的理由。这些存在的理由，也就是他们的魅力。任何事物的存在，必然地占用自然的资源，这种对自然资源的占用，也就形成了人们对它们批判的理由á。
宗教的存在也是这样的。
关于宗教大量地占有许多自然资源，人们对他们的批判是这样的：首先是它们虚构的幻想，无法得到验证。最差是不能在人活着的时候验证。上帝的存在和佛祖的存在以及太老上君的存在，没有人在有许多人同是做证的情况下得到เ验证，也就是说没有人证。物证也没有。从理论上推演，既然曾经有过个佛的存在，那么เ上帝也有可能ม存在，太上老君也可能存在。可是下来就有个ฐ问题，天地这么大，难道只有他们三个存在吗？不可能有第四个第五个了吗？如果有，那ว么เ这些神力巨大的神神们，他们之间是个协作者系，是老死不相往来，还是互相征战，争夺霸主地位。理由是山不存二虎，国不存二主。其次是宗教诱使许多人，进入这个领ๆ域，许多优秀的人物进入这个ฐ领ๆ域，结果造成了智力上的浪费。第三是宗教人士靠人供养，而且过着不劳而获的生活，糜费了大量的生活资料，加重了劳动者的负担。宗教的教义中ณ，讲万有皆空，让人丧失了活动的意义和人生的目标，也有人提到了。从根本上来讲，生的生存，就是为了活下去。当种手段，可以使人活下去时，它自然地就成了职业。宗教到เ了后代，自然而然地就成了些人的种谋生的手段。我们可以设想，如何所有的人都出家或者成了神职人员，那么这个社会将会成为ฦ什么样子。
尽管这样说，但宗教还是存在着，那么它存在的理由是什么呢？
回答是，它的存在，是因为它满足了人们的需求。说到需求，大家定会以为ฦ是物质上的需求。其实恰恰相反，宗教不是满足人的物质需求，而是满足于人的精神上的需要。具体地说，它满足了人们以下的需求。
首先，宗教满足了人们长生的需求。死亡是可怕的，对于幼稚的人不说是这样，对于富贵的人来说也是这样。没有人不害怕这个ฐ东西。因为习惯于生的人，对于陌生的死，没有理由不害怕。宗教它虚构了种不死的神，或者叫佛，或者叫上帝ຓ，它们具有不死的本领。宗教同时许偌，如果有人能按照某种办法去做，也定能达到不死的境界。不死的人在那ว里呢？现实中是找不到了，于是他们就从教说中，从虚构的世界中找。地上没有，就在天上。于是天国成了个在语言层面存在的现实。
其次，宗教满足了人们对于苦难的需求。什么是苦，现实中太多的东西，让人们的肉体不堪承受，让人们的精神负担不了，这就是苦的根源。从另个角度来看，人们的苦，大多是因为欲望不能ม满足引起的。各种各样的人，有各种各样不同的欲望，而这些欲望都是难于满足的。如长生，富贵，美丽，健康，长寿，幸福的感觉，平等，公平在人们的现实生活中，这么เ多的人，都要求这些东西，而这些东西，在定的生产条件和技术条件下，根本无法满足。许多人因此而痛苦。宗教中，这些东西都以种幻想式的方式，让人们得到种虚假的满足。最常见的手段，是上了天堂，就可以满足，或者是去了西天，也就不用气喘操心这些了，还有种手段，就是成了仙子也就可以了。
最后，宗教还为ฦ人们的心灵提供了个ฐ暂时休息的疗养院。
现实中，人们是痛苦的。直这样的折磨下去，很多人可能ม会疯的。那里有处安宁的地方，那ว里有下能让人们暂时出离现实环境的场所呢？那ว么，只有宗教了当然现实中ณ也有，如同伴，亲人，艺术，游戏。当人们从事宗教活动的时候，当人们听着天国的福音的时候，当人们感受佛的保佑时，人们不再孤单，也就暂时地离开了那些让人痛苦的人和事物了。
如果只是这样简单地向人们提供这样的虚假幻相，那ว也就只能哄哄小孩。宗教聪明的地方แ在于，把是不是能达到这需求和本人的作为ฦ联系起来，也就是修。如何你感受到了，那么เ，就是你的心诚根器高，相反，如果你达不到，就象检讨自己的行为ฦ。也就是忏悔。试想下，人的生，怎么可能完全地达到宗教教义中规定的行为规范，肯定有不对的地方。这样就正好，这是你自己้的事，不要来怪别ี人好了。
这招，对于痛苦的人来说，特别管用。因为痛苦的人，就是矛盾的人。有矛盾的人，就是按自己的标准来说，也是有错的人。宗教就是用这样的种逻辑，将个个善良人的俘获了。
这就是宗教的魅力。
魅字，种让人迷惑的能力。
所以，我们说，宗教贡献，是向人们提供了种尽善尽美的意象，不管这个ฐ意象是叫佛也好，叫仙也行，叫上帝也可以，但它们都有个共同的弱点，在真上差得极远。
宗教不是个ฐ真的学问。
宗教是种美和善的产物。
五十四形象发现与微观
科学在目前的情况下，已经上升到种至高无上的地位，特别是自然科学家。理由呢，也很简单，因为它给社会带来了极大的便利和方แ便，它给人们造就了无数的福祉。科学家头顶ะ上的光环，就象是古代的宗教领袖上，充着神圣的光芒。人们拜倒在了科学家的脚下。很多人希望成为名杰出的科学家，希望自己有所发现，有所创น造成，但是，能成为科学家的人了了无几。真正能ม成为科学家的人，真正能在科研方面做出巨เ大贡献的人，实在不如我们期望的那样多。许多在这行业的人，充其量也就是名科技工作者。
另外，在般的心理学著作中，总是强调科学是用逻辑思维的，而艺术宗教是用形象思维的，并且把这两者截然分开，以为水火。其实，情况并非这样。我们只在研究下思维的本质，也就明白了这切。
我已经说过，形象思维般是接触具体形象，即形象的强烈刺激，唤醒以前的沉睡着的感受，由此，产生科学家烈的感情体验，这种体验以种轻微的条件反射存留在人的体内。
它和以前的感受样，是以种无名的，不为人太注意的方แ式潜伏在人们的体内的。由于某种条件的刺激，当这种体内的记忆，情感再被激活时，我们便用观的形式，也就是用自己的神经系统在自身中再造成感受和产生感受的对象。正是因为ฦ这点，成功的科学家作家，画家们总是告诉我们，要多实践，要多接触实际，否则，你就永远不会有所发现的。因为ฦ没有实践，你永远也不会产生种关于人们未知事物轻微的条件反射。需要说明的是，形象总是从某个极小的片段，某个个体，某个环节，个过程逐渐生发扩大的，最终成来个ฐ相对完整编的形角体系。而任何个系统，对于它的子环节来就则个大的系统，但对于更大的系统来说，它又是个小的片段。
现在大家看出来了吧，所谓的科学，其实是分做两部分的。前部ຖ分是发现。后部分是对发现的体统化。
前部分的任务，在思维方式上来看，它是形象思维，它用的是直觉，顿悟，它是从个ฐ极小的片段开始的。这个片段必然是发现者长期从事的领域，之ใ所以是由他来发现，而不是由别人来发现，那是因为他在这领域时间最长，这种事物，在他的身上已经产生了种条件反射。只是由á于人们习惯在于旧ງ的思维惯性中生活，人们习惯于用别人的教条来规定自己้的行为，也就是说人们的意识，基本上是由已知的知识武装ณ起来的。它是些旧的有和的东西。平时，这些东西统治着人们的大脑，他们象是种机器的躁音，影响着人们的心灵，让你听不到那些从来没有听到เ的声音。只有当你安静下来，专于从事某方面的工作，断绝了外界的影响，在你突然放松的时候，你突然听到เ了这种从来没有听到的声音，看到了从来没有看到的形象，想到了大家没有想到的东西。这就是灵感，这就是发现，也就是现在人们所说的点子，或者叫创意。
在科学研究中，这部ຖ分特别ี重要。那ว些追逐名利的人，那些交朋友结友的人，那些活得最象般人的人，永远与这种发现的灵感无缘。只有那些离郡索居而且是直从事某方面某方面的研究和企图有所发现的人，才能进入这个境界ศ。
有人说科学家不可理解。
也有人说，进入大境界ศ的人，是个孤独的人。
这些话都不错。形象地道出了有所发现的人和普通的人的区别。
科研的方แ向，是朝着微观的世界进发的。而形象思维，灵感和直觉，也是进入微观的世界。整个科学史，都是个ฐ由整体进入部分，由á部分再进入更小的部ຖ分的过程。现在进入到เ了什么地步了，本人不太清楚。但只要和古人的天地是个混沌的鸡子的说法比较，大家就目了然了。
这步完成了，科研的下步，就是在这个层面上，再立个系统，个以此为单位的系统。那就是逻辑推论的事情了。bຘ2
五十五推论与想象力
科学研究，当然是要灵感的。
灵感的本质，就是发现。就是对于人们陌生的更小的个层面的了解。以前，人家的研究，多是肉眼。现在科学，为了延长人的器官的不足，借助了许多的仪器。，由于这些仪器都十分昂贵，般人自然是买不起了。科学研究，特别是热门的研究，尖端的前沿的研究，远离了老百姓的生活，它们彻底地与老百姓无缘了。