资治通鉴第五卷
3๑韩国魏国已向秦国屈服，秦王便派武安君白起联合韩魏两军进攻楚国。尚未出发，楚国已派使臣黄歇前来。黄歇听说此事，怕秦国乘胜举ะ消灭楚国，于是急忙上书秦王说：“我听说物极必反，冬天夏天的交替即是如此；走极端则ท危险，垒棋子即是如此。现在强大的秦国的地域，遍及天下，控制西北两端，这是自古以来，拥有万乘๖车马的大国从未达到的。楚国三世先王都不忘与齐国接壤，以切断ษ联合抗秦阵线的韩魏中段。如今大王派盛桥在韩国掌权，盛桥迫使韩国割地给秦国，大王您不动甲兵，不施ๅ威แ势，就得到百里土地，大王可谓能干之极！大王又出兵攻魏，封堵魏国门户，攻下河内，夺取燕酸枣虚桃等地，进入邢丘，魏兵云集而不敢前救，大王可谓战功累็累็！大王休息军队，两年后再举用兵，又吞并蒲衍首垣等地，兵临仁平丘，使黄济阳据城自守，魏王只好屈服。大王又占据濮磨之ใ北，使土地互相联结于齐国和秦国的腰部，切断楚国赵国的联系中枢，各国三番๘五次地联合聚会，终于不敢来救，大王可谓威แ名赫赫无双！现在，大王如果能保守功业威势，收敛继续进攻的雄心，而在领地上广施仁义แ，消除后患，那ว么，大王的功业绝不止是三代圣王之ใ后的第四个，五位霸主ว之后的第六个！但是大王如果倚仗军队众多，凭借武器精良，乘平毁魏国的兵威แ，想以武力使天下各国君王都向您俯首称臣，我担心您会引来后患。诗经说：‘常见善始，少见善终。’易经说：‘小狐渡水，尾部浸ฤ湿。’这都是指开始容易，结束困难。当年吴国听信越国，出兵攻齐，已经在艾陵战胜齐国，回来却被越王在三江之滨擒杀。智伯瑶信任韩魏两家，联合进攻赵家，围攻晋阳时，胜利已๐指日可待，韩家魏家却突然反叛，智伯瑶终于在凿台之下被杀。如今大王忌恨楚国尚未灭亡，而忘记了楚国灭亡只会使韩国魏国强大，臣下我认为您的这种做法不可取而为ฦ您忧虑。楚国，是您的援手；其他邻国，是您的敌人。现在大王相信韩国魏国亲善秦国，这正像当年吴国信任越国。我以为ฦ，恐怕韩国魏崐国表面上谦语卑辞是为了免除灾祸ຖ，而实际上却是想欺骗秦国。为ฦ什么เ呢？因为ฦ秦王对于韩魏两国并无再世的恩德，却有累世的积怨呀！韩国魏国人中，父子兄弟接连死于秦国刀兵之下的，已近十代了。所以韩国魏国只要不灭亡，终究是秦国的忧患。大王却要资助他们起进攻楚国，这不是个大错误吗？况且，进攻楚国从何处出兵？大王是否准备向世仇魏韩两ä国去借道？那样做，自秦兵出发之日大王就会担忧他们回不来。大王如果不向世仇韩魏去借道，势必只有攻随水的西边，那里都是广川大河山林深谷，不毛之ใ地，大王徒有征服楚国的名义而没有得到เ土地的实际利益，而且大王进攻楚国时，四国必然全部起兵响应大王，当秦国楚国军队打得难解难分时，魏国就会趁机出兵进攻留方与湖陵砀萧相等地，宋国旧地将尽入其手。齐国人也会向南攻楚，必然夺取泗上，这些都是四通八达的平原，肥沃膏腴之地。那ว样的话，天下的国家中ณ将是齐国魏国最强大了。我为大王考虑，不如与楚国亲善为ฦ好。秦国楚国合二为进攻韩国，韩国必然束手无策，屈服称臣，大王控制华山以东的险要，占有九曲黄河的利ำ益，韩王必定成为您的关内之ใ侯。这时大王再派十万大兵驻守韩都新า郑，足使魏王胆战心惊，许鄢陵两城被困后，上蔡召陵也将与魏都大梁无法来往。那时，魏国就成了关内侯。大王施行与楚国亲善的政策而使关内两ä个ฐ拥有万乘๖兵车的大国向齐国索要土地，齐国西部领ๆ土便垂手可得。大王的领土横贯西海东海，扼制天下，于是燕国赵国不能ม与齐国楚国联合，齐国楚国也不能ม与燕国赵国相援助。然后大王再威แ逼燕国赵国，直捣齐国楚国，这四个国家不等到被痛击就会降服了。”秦王听从了黄歇的意见，令白起停止行动，辞谢了韩国魏国军队，派黄歇归国，与楚国缔结亲善睦邻邦ะ交条约。
4秦王听说孟尝君的贤德名望，派泾阳君为齐国人质，邀请孟尝君前来。孟尝君到了秦国，秦王任命他为丞相。
4秦王闻孟尝君之贤，使泾阳君为ฦ质于齐以请。孟尝君来入秦，秦王以为丞相。
4齐国齐威王去世，其子田辟强即位为齐宣王；他知道成侯邹忌陷害田忌，于是召回田à忌复位。
4齐威แ王薨，子宣王辟强立；知成侯卖田à忌，乃ี召而复之。
安王元年庚辰前4๒01้
2盗匪杀死楚国楚声王，国中ณ贵族拥立其子楚悼王即位。
公子无忌既ຂ存赵，遂不敢归魏，与宾客留居赵，使将将其军还魏。赵王与平原君计，以五城封公子。赵王扫除自迎，执主人之ใ礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上，自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王与公子饮至暮，口不忍献五城，以公子退让也。赵王以为公子汤沐邑。魏亦复以信陵奉公子。公子闻赵有处士毛公隐于博徒，薛公隐于卖浆家，欲见之ใ；两ä人不肯见，公子乃ี间步从之游。平原君闻而非之。公子曰：“吾闻平原君之贤，故背魏而救赵。今平原君所与游，徒豪举耳，不求士也。以无忌从此两ä人游，尚恐其不我欲也，平原君乃以为羞乎！”为装欲去。平原君免冠谢，乃止。
魏无忌救下赵国以后，也不敢再回魏国，与门下宾客留แ在赵国居住，派将军指挥军队回国。赵王与平原君赵胜商议，用五个ฐ城来赐封魏无忌。赵王布置打扫，亲自前去迎接魏无忌，以主人的礼ึ节对待，引他由西面台阶登上大殿。魏无忌侧着身子辞让，从降等级的东面台阶走上，自己口中ณ说着罪过罪过，已๐经辜负了魏国，又对赵国没有什么功劳。赵王与魏无忌直饮酒到เ天黑，因为ฦ魏无忌过于谦让，赵王始终不好意思说出送给他五个ฐ城的事。最后，赵王把城送给魏无忌，做为ฦ汤沐邑。后来，魏国也仍把魏无忌的原封地信陵送还给他。魏无忌听说赵国有个高士毛公隐居在赌徒之中ณ，还有个薛公隐居在卖酒人家，想与他们见面，两人不肯见，魏无忌便徒步前去拜访，同他们出游。平原君赵胜听说后，不以为然。魏无忌便说：“我听说平原君是个ฐ贤德之人，才背弃魏国前去援救赵国。现在看他与些人结交出游，只不过是阔绰的举动，不是为ฦ访求人才。我魏无忌跟着毛薛二位出游，心里还直怕他们不愿意接纳我，平原君竟然认为这是羞耻！”于是整备行装，想离开赵国。赵胜急忙前去摘下帽子谢罪，魏无忌才留下。
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平原君欲封鲁连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁连寿，鲁连笑曰：“所贵于天下士，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取，是商贾之事也！”遂辞平原君而去，终身不复见。
平原君又想封赏鲁仲连，使者三次前往，他都不肯接受。赵胜又送去千金为鲁仲连祝寿，鲁仲连笑着说：“天下名士最看重的是，为ฦ别人排除困难解决纠纷而无所要求。如果有所谋取，那就是商人的行为了！”于是告别平原君赵胜而离去，终身不再来见他。
2秦太子之妃曰华阳夫人，无子；夏姬生子异人。异人质于赵；秦数伐赵，赵人不礼ึ之。异人以庶孽孙质于诸侯，车乘进用不饶，居处困不得意。
2秦国太子的夫人名叫华阳夫人，没有儿子；另个夏姬生有儿子嬴异人。异人在赵国作人质，秦国几次攻打赵国，赵国人因此对他很不友善。异人又因为是秦王的庶孙，在国外作人质，车马及日常供给都不充盈，生活窘困，郁๗郁不得志。
阳翟大贾吕不韦适邯ู郸，见之，曰：“此奇货可居！”乃ี往见异人，说曰：“吾能大子之门！”异人笑曰：“且自大君之门！”不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”异人心知所谓，乃ี引与坐，深语。不韦曰：“秦王老矣。太子爱华阳夫人，夫人无子。子之兄弟二十馀人，子有秦国之业，士仓又辅之。子居中ณ，不甚见幸，久ื质诸侯。太子即位，子不得争为嗣矣。”异人曰：“然则柰何？”不韦曰：“能立适嗣者，独华阳夫人耳。不韦虽贫，请以千金为子西游，立子为嗣。”异人曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”不韦乃以五百金与异人，令结宾客。复以五百金买奇物玩好，自奉而西，见华阳夫人之姊，而以奇物献于夫人，因誉子异人之贤，宾客遍天下，常日夜泣思太子及夫人，曰：“异人也以夫人为天！”夫人大喜。不韦因使其姊说夫人曰：“夫以色事人者，色衰则ท爱弛。今夫人爱而无子，不以繁华时蚤自结于诸子中贤孝者，举以为ฦ适，即色衰爱弛，虽欲开言，尚可得乎！今子异人贤，而自知中子不得为ฦ适，夫人诚以此时拔之ใ，是子异人无国而有国，夫人无子而有子也，则终身有宠于秦矣。”夫人以为ฦ然，承间言于太子曰：“子异人绝贤，来往者皆称誉之。”因泣曰：“妾不幸无子，愿得子异人立以为ฦ子以托妾身！”太子许之ใ，与夫人刻๑玉符，约以为嗣，因厚馈遗异人，而请吕不韦傅之。异人名誉盛于诸侯。
阳翟有个大商人吕不韦去邯郸，见到嬴异人，说：“这是可以屯积起来卖好价钱的奇货呀！”于是前去拜见异人，说：“我可以提高你的门第！”异人笑着说：“你先提高自己的门第吧！”吕不韦说：“你不知道，我的门第要靠你的门第来提高。”异人心中ณ知道他有所指，便邀他起坐下深谈。吕不韦说：“秦王老了。太子宠爱华阳夫人，而华阳夫人却没有儿子。你兄弟二十余人中，子是长子，有继承秦国的条件，又有士仓辅佐他。你排行居中，不太受重视，长久在外做人质。如果太子即位做秦王，你很难争得继承人的地位。”异人说：“那ว怎么办呢？”吕不韦说：“能够确立嫡子继承人的，只有华阳夫人。我吕不韦虽然不算富，也愿意拿出千金为你到เ西边去游说，让她立你为ฦ继承人。”异人说：“如果能实现你说的计划，我愿意分割秦国与你共享。”吕不韦于是拿出五百金给异人，让他广交天下宾客，又有五百金置买奇宝珍玩，自己携带前去秦国。他见到华阳夫人的姐姐，通过她把珍宝献给华阳夫人，趁机称赞异人贤明，宾客遍天下，常常日夜哭着思念太子和华阳夫人，说：“异人把夫人当做自己的上天！”华阳夫人听了大喜，吕不韦又通过她姐姐劝说华阳夫人：“靠容貌侍奉别人，年老色衰则ท恩爱松弛。现在夫人虽受到宠爱却没有儿子，不趁着年华正盛自己้早些在各个儿子中选个贤良孝顺ิ的，推举ะ他为嫡子，等到年老恩爱淡漠时，即便想说句话，也做不到了。现在异人贤明，又知道自己排行居中，做不了嫡子，夫人如果这时候提拔他，异人就从无国变成了有国，夫人也从无子变成了有子，便会终身在秦国得到宠幸。”华阳夫人认为说的很对，抓住机会便对太子说：“儿子异人绝顶贤明，来来往往的人都称誉他。”又哭道：“我不幸没有生儿子，想把异人立为自己้的儿子，使后半辈子有个依靠！”太子答应了她，与华阳夫人刻下玉符，约定异人为继承人，于是送给异人丰厚财物，并请吕不韦辅佐他。异人的名望声誉从此在各国盛传。
吕不韦娶ດ邯郸诸姬绝美者与居，知其有娠，异人从不韦饮，见而请之。不韦佯怒，既而献之ใ，孕期年而生子政，异人遂以为夫人。邯郸之ใ围，赵人欲杀之，异人与不韦行金六百斤予守者，脱亡赴秦军，遂得归。异人楚服而见华阳夫人，夫人曰：“吾楚人也，当自子之。”因更其名曰楚。
吕不韦娶ດ了位邯郸美女中最美的，与他同居，知道她已怀孕。次，异人与吕不韦饮酒，见到这位女子，便想要来。吕不韦假装动怒，不久ื又将她献给异人。这位女子怀孕年后生下儿子，名叫嬴政，异人便把她立为正室夫人。邯郸被秦兵围困时，赵国人想杀死异人，异人与吕不韦用六百金送给看守，脱身逃到เ秦军中，于是得以回国。异人身穿楚国服装前去见华阳夫人，夫人说：“我是楚人啊！我把你当作亲生儿子。”于是把他的名字改为楚。
五十九年乙๗巳๑前256
五十九年己巳，公元前256年
1秦将军伐韩，取阳城负黍，斩首四万。伐赵，取二十馀县，斩首虏九万。赧王恐，背秦，与诸侯约从，将天下锐师出伊阙攻秦，令无得通阳城。秦王使将军攻西周，赧王入秦，顿首受罪。尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归赧王于周。是岁，赧王崩。
1秦国派名叫的将军进攻韩国，夺取阳城负黍，杀死四万人。再进攻赵国，夺取二十几个县，杀死俘虏九万人。周赧王十分恐惧，便背弃秦国，与各国联合抗秦，派各国精锐部队出伊阙进攻秦国，使秦国不能通行到阳城。秦王派将军进攻西周，周赧王来到เ秦国，叩头领ๆ罪，献出全部三十六个ฐ城市，三万人口。秦王接受了他的进献，放周赧王回到เ东周。当年，周赧王驾崩。
资治通鉴第六卷
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秦纪昭襄王五十二年丙午前255
秦纪秦昭襄王五十二年丙午，公元前2๐55年
1河东守王稽坐与诸侯通，弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹，应侯请其故。王曰：“今武安君死，而郑安平王稽等皆畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧！”应侯惧，不知所出。
1河东郡郡守王稽因犯通敌罪被判斩弃于市。应侯范睢为此闷闷不乐。昭襄王嬴稷在坐朝治事时发声长叹，范睢询问其缘故。昭襄王说：“现在武安君白起已死，郑安平王稽等又都背叛了，国家内无良将，外却有许多敌国，我因此而忧虑！”范睢颇为ฦ恐惧，想不出用什么办法。
燕客蔡泽闻之ใ，西入秦，先使人宣言于应侯曰：“蔡泽，天下雄辩之士；彼见王，必困君而夺君之位。”应侯怒，使人召之。蔡泽见应侯，礼又倨。应侯不快，因让之曰：“子宣言欲代我相，请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。君独不见夫秦之ใ商君楚之ใ吴起越之ใ大夫种，何足愿与？”应侯谬曰：“何为ฦ不可！此三子者，义แ之ใ至也，忠之尽也。君子有杀身以成名，死无所恨。”蔡泽曰：“夫人立功，岂不期于成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名辱而身全者，下也。夫商君吴起大夫种，其为人臣尽忠致功，则可愿矣。闳夭周公，岂不亦忠且圣乎！三子之ใ可愿，孰与闳夭周公哉？”应侯曰：“善。”蔡泽曰：“然则君之ใ主厚旧故，不倍功臣，孰与孝公楚王越王？”曰：“未知何如。”蔡泽曰：“君之功能孰与三子？”曰：“不若。”蔡ກ泽曰：“然则君身不退，患恐甚于三子矣。语曰：‘日中ณ则移，月满则亏。’进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣而无变计，窃为ฦ君危之ใ！”应侯遂延以为上客，因荐于王。王召与语，大悦，拜为客卿。应侯因谢病免。王新า悦蔡ກ泽计画ฑ，遂以为相国。泽为相数月，免。
燕国的客卿蔡泽听说了这件事，便向西进入秦国，先让人向范睢扬言说：“蔡泽是天下能ม言善辩之士，他见到เ秦王，就必会使您为难，进而夺取您的位置。”范睢很生气，遣人召蔡泽来见。蔡泽进见时态度傲慢不敬，使范睢大为不快，因此斥ม责他说：“你扬言要取代我做秦国的相国，那ว就让我听听你的根据。”蔡ກ泽说：“吁，您见事何其迟啊！四个ฐ季节按春生夏长秋实冬藏的次序，各完成它的功能ม而转换下去。您难道没有看到秦国的商鞅楚国的吴起越国的文种的下场吗？这有什么值得羡慕的呢？”范睢故意辩驳说：“有什么不可以的！这三个人的表现是节义的准则，忠诚的典范呀！君子可以杀身成名，并且死而无憾ย。”蔡ກ泽说：“人们要建功立业，怎么会不期望着功成名就全身而退呢！身命与功名都能ม保全的，是上等的愿望；功名可以为ฦ后人景仰效法而身命却已失去的，就次等了；声名蒙受耻辱而自身得以苟全的，便是最下等的了。商鞅吴起文种，他们作为臣子竭尽全力忠于君主取得了功名，这是可以为人仰慕的。但是闳夭周公不也是既忠心耿耿又道德高尚智慧过人吗！从君臣关系上说，那三人虽然令人仰慕，可又哪里比得上闳夭周公啊？”范睢说：“是啊。”蔡ກ泽说：“如此说来，您的国君在笃念旧情不背弃有功之臣这点上能与秦孝公楚悼王越王哪个相比呢？”范睢说：“我不知道能不能ม比。”蔡泽说：“那么เ您与商鞅等三人相比，谁的功绩更大呢？”范睢说：“我不如他们。”蔡泽说：“这样的话，如果您还不引退，将遇到的灾祸恐怕要比那ว三位更严重了。俗话说：‘太阳升到中天就要偏斜而西，月亮圆满了即会渐见亏缺。’进退伸缩，随时势的变化进行调整以求适应，是圣人的法则。现在您仇也报了，恩也报了，心愿完全得到满足却还不作变化的打算，我私下里为您担忧！”范睢于是将蔡泽奉为上宾，并把他推荐给昭襄王。秦王召见蔡泽，与他交谈，十分喜爱他，便授与他客卿的职位。范睢随即以生病为借口辞去了相国之职。昭襄王开始就赞赏蔡ກ泽的计策，便任命他为相国。但蔡ກ泽任相国几个月后，即被免职。
2楚春申君以荀卿为ฦ兰陵令。荀卿者，赵人，名况，尝与临ภ武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之ใ要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之ใ道，凡用兵攻战之本，在乎ๆ民。弓矢不调，则ท羿不能以中；六马不和，则造父不能ม以致远；士民不亲附，则汤武不能ม以必胜也。故善附民者，是乃善崐用兵者也。故兵要在乎ๆ附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利ำ也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之ใ所道，仁人之兵，王者之ใ志也。君之ใ所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之ใ以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之ใ兵，上下心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之ใ捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之ใ，也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之ใ国则ท将有千里之听，用千里之ใ国则将有四海ร之听，必将聪明警戒，和傅而。故仁人之兵，聚则成卒，散则ท成列ต，延则若莫邪之长刃，婴之ใ者断ษ；兑则若莫邪ิ之利ำ锋，当之者溃；圜居而方止，则ท若盘石然，触之ใ者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之ใ亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾ุ其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之ใ子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之ใ者削，反之ใ者亡。诗曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”
2楚国春申君黄歇任用荀卿为ฦ兰陵县令。荀卿是赵国人，名况，曾经与临武君在赵国国君孝成王赵丹面前辩论用兵之道。孝成王说：“请问什么เ是用兵的要旨？”临ภ武君回答道：“上得天时，下得地利ำ，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到เ达，这即是用兵的关键方略๓。”荀况说：“不是这样。我所听说的古人用兵的道理是，用兵攻战的根本，在于统百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力致，即便善御的造父也无法将马车赶往远方；士人与百姓不和亲附国君，即是商汤周武王也不能有必胜的把握。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的要领在于使百姓依附。”临ภ武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利ำ，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人，行事疾速隐蔽，没有人料é得到เ他会从哪里出动。孙武吴起采用这种战术，天下无敌，不见得定要依靠百姓的归附啊！”荀况说：“不对。我所说的，是仁人的用兵之道和要统治天下的帝ຓ王的志向。您所看重的是权术谋略形势利ำ害。则仁人用的兵，是不能ม欺诈的。能够施用欺骗之术对付的，是那ว些骄傲轻慢的军队疲惫衰弱的军队，以及君与臣上级与下属之间不和相互离心离德的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀，还有使巧成功或使拙失败的可能。而用夏桀的骗计去对付尧，就如同拿鸡蛋掷石头，把手指伸进滚水中ณ搅动，如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。故而仁人的军队，上下条心，三军同出力；臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，犹如用手臂保护头颅ๅ眼睛胸ถ膛和腹部ຖ。这样的军队，用欺诈之术去袭击它，与先惊动了它而后才去攻击它，是回事。况且，仁人若统治着十里的国家，他的耳目将布及百里，若统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里，若统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下，这样，他必将耳聪目明机警而有戒备，和众如。因此仁人的军队，集结起来即为支支百人的部队，分散开时即成战阵行列；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪ิ宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶ะ撞它的，角即遭摧折而退却。再说那ว暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父母，喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰；反之，想起他的君主好似畏惧遭受烧灼黥刑é，好似面对不共戴天的仇敌般。人之常情，即便是夏桀盗跖，也不会为他所厌恶的人去残害他所喜爱的人！这就犹如让人的子孙去杀害自己้的父母，是根本不可能ม的。如此，百姓定会前来告发君主，那又有什么เ诈术可施呢！所以，由仁人治理国家，国家将日益强盛，各诸侯国先来归顺ิ的则得到安定，后来依附的即遭遇危难；相对抗的将被削弱，进行反叛的即遭灭亡。诗经所谓‘商汤竖起大旗，诚敬地握着斧钺，势如熊熊烈火，谁敢把我阻拦？’正是说的这种情况。”
孝成王临ภ武君曰：“善。请问王者之兵，设何道，何行而可？”荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱ກ；隆礼ึ贵义者其国治，简礼ึ贱义者其国乱ກ。治者强，乱者弱，是强弱之ใ本也。上足则下可用也；上不足则下不可崐用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之ใ常也。齐人隆技击，其技也，得首者则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则ท涣焉离耳；若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之ใ兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之ใ几矣。魏氏之武卒，以度取之；衣三属之甲â，操十二石之弩，负矢五十个ฐ，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里；中试则复其户，利其田宅。是其气力数年而衰，而复利ำ未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之ใ兵也。秦人，其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之ใ以势，隐之以厄，忸之ใ以庆赏，鳅之ใ以刑罚，使民所以要利ำ于上者，非斗ç无由也。使以功赏相长，五甲首而隶五家，是最为众强长久ื之道。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之ใ锐士不可以当桓文之ใ节制，桓文之ใ节制不可以当汤武之ใ仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也；未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能ม微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招延募选，隆势诈，上功利，是渐之也。礼ึ义教化，是齐之ใ也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，譬之犹以锥刀堕泰山也。故汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而强犦之ใ国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：‘独夫纣，’此之ใ谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招延募选，隆势诈，上功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳。夫是谓之ใ盗兵，君子不由á也。”
孝成王临武君说：“对啊。那么请问君王用兵，应该建立什么เ教令如何行动才好呢？”荀况答道：“总的说来，君王贤明的，国家就太平；君王无能的，国家就混乱；推崇礼教尊重仁义แ的，国家就治理得好，荒废礼ึ教鄙视仁义แ的，国家就动荡不安。秩序井然的国家便强大，纲纪紊ฐ乱的国家便衰弱，这即是强与弱的根本所在。君王的言行足以为人敬慕，百姓才可接受驱使，君王的言行不能ม为人景仰，百姓也就不会服从召唤。百姓可供驱使的，国家就强大，百姓不服调遣的，国家就衰弱，这即是强与弱的常理所在。齐国人重视兵家的技巧技击，施展技击之术，斩获颗人头的，由官方赐八两金换回，不是有功同受赏。这样的军队遇到เ弱小的敌人，还可凑合着应付；旦面对强大的敌军，就会涣然离散，如同天上的飞鸟，漫天穿行无拘无束，往返无常。这是亡国之军，没有比这种军队更衰弱的了，它与招募群受雇佣的市井小人去作战相差ๆ无几。魏国按照定的标准选拔武勇的士兵。择取时，让兵士披挂上全副铠甲，拉开十二石重的强弓，身背五十支利ำ箭，手持戈ຖ，头戴盔，腰佩剑，携带三天的食粮，每日急行军百里。达到เ这个ฐ标准的便为ฦ武勇之ใ卒，即可被免除徭役，并分得较好的田地和住宅。但是这些士兵的气力几年后便开始衰退，而分配给他们的利益却无法再行剥夺，即使改换办法也不容易做得周全。故而，魏国的疆土虽大，税收却必定不多。这样的军队便是危害国家的军队了。秦国，百姓生计困窘，国家的刑罚却非常严酷，君王借此威แ势胁迫百姓出战，让他们隐蔽于险恶的地势，战胜了就给以奖赏，使他们对此习以为常，而战败了便处以刑罚，使他们为此受到箝制，这样来，百姓要想从上面获得什么好处，除了与敌拼杀外，没有别的出路。功劳和赏赐成正比例增长，只要斩获五个甲â士的头，即可役使乡里的五家，这就是秦国比其他国家强大稳固的原因。所以，秦国得以四代相沿不衰，并非侥幸，而是有其必然性的。故此齐国善技击术的军队无法抵抗魏国择勇武士兵的军队，魏国择勇武士兵的军队无法抵抗秦国精锐进取的军队；而秦国精锐的士兵却不能抵挡齐桓公晋文公约束有方แ的军队，齐桓公晋文公约束有方的士兵又不能ม抵挡商汤周武王的仁义的军队，旦ຆ遇上了，势必如用薄脆ะ的东西去打石头，触之即碎。况且那几个国家培养的都是争求赏赐追逐利ำ益的将领和士兵，他们就如同雇工ื靠出卖自己的力气挣钱那样，毫无敬爱国君，愿为国君拼死效力，安于制度约束，严守忠孝仁义的气节情操。诸侯中ณ如果有哪个能ม够精尽仁义之ใ道，便可起而兼并那ว几个国家，使它们陷入危急的境地。故在那ว几个ฐ国家中ณ，招募或选拔士兵，推重威势和变诈，崇尚论功行赏，渐渐染成了习俗。但只有尊奉礼义แ教化，才能ม使全国上下心，精诚团结。所以用诈术对付欺诈成俗的国家，还有巧拙之ใ别；而若用诈术对付万众心的国家，就犹如拿小刀去毁坏泰山了。所以商汤周武王诛灭夏桀商纣王时，从容指挥军队，强犦的国家却都无不臣服，甘受驱使，诛杀夏桀商纣王，即如诛杀众叛亲离之人般。尚书·泰誓崐中所说的‘独夫纣’，就是这个意思。因此军队齐心协力众志成城，当可掌握天下；军队尚能ม团结合作，当可惩治临ภ近的敌国。至于那些征召募选士兵，推重威แ势诈变，崇尚论功行赏的军队，则或胜或败，变化无常；有时收缩，有时扩张，有时生存，有时灭亡，强弱不定。这样的军队可称作盗贼之兵，而君子是不会这样用兵的。”
孝成王临武君曰：“善。请问为将。”荀卿曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。故制ๆ号政令，欲严以威แ；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举ะ进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑ທ；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之ใ谓五权。将所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之ใ谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能ม怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如，夫是之ใ谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷，夫是之ใ谓五无旷。慎行此六术五权三至，而处之ใ以恭敬无旷，夫是之谓天下之将，则ท通于神明矣。”
孝成王临武君说：“对啊。那ว么还请问做将领ๆ的道理。”荀况说：“谋虑最关键的是抛弃成败不明的谋划，行动最重要的是不产生过失，做事最关键的是不后悔；事情做到没有反悔就可以了，不必定要追求尽善尽美。所以制定号令法规，要严厉威重；赏功罚过，要坚决执行遵守信义；营垒辎重，要周密严å固；迁移发动前进后退，要谨慎稳重，快速敏捷；探测敌情观察敌人的变化，要行动机密，混入敌方แ将士之ใ中ณ；与敌军遭遇，进行决战，定要打有把握的仗，不打无把握的仗。这些称为ฦ‘六术’。不要为ฦ保住自己้将领的职位和权力而放弃自己้取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利ำ益而不顾忌它的害处；考虑问题要仔细周详而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为ฦ‘五权’。此外，将领在三种情况下不接受君主的命令：可以杀死他，但不可令他率军进入绝境；可以杀死他，但不可令他率军攻打无法取胜的敌人；可以杀死他，但不可令他率军去欺凌百姓。这些称为‘三至’。将领接受君主命令后即调动三军，三军各自到位，百官井然有序，各项事务均安排停当纳入正轨，此时即便君主ว奖之也不能使之喜悦，敌人激之也不能使之愤怒。这样的将领ๆ是最善于治军的将领。行事前必先深思熟ງ虑，步步慎重，而且自始至终谨慎如，这即叫作‘大吉’。总之ใ，各项事业，如果获得成功，必定是由于严肃对待这项ำ事业；如果造成失败，必定是由á于轻视这项事业。因此，严肃胜过懈怠，便能取得胜利ำ，懈怠胜过严肃，便将自取灭亡；谋划胜过欲望，就事事顺利，欲望胜过谋划ฐ，就会遭遇不幸。作战如同守备样，行动如同作战样，获得成功则看作是侥幸取得。严å肃制订谋略，不可废止；严肃处理事务，不可废止；严å肃对待下属，不可废止；严å肃对待兵众，不可废止；严å肃对待敌人，不可废止，这些称为‘五不废’。谨慎地奉行以上‘六术’‘五权’‘三至’，并恪守严肃不废止的原则，这样的将领ๆ便是天下无人能及的将领，便是可以上通神明的了。”
临武君曰：“善。请问王者之军制。”荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以其顺刃者生，刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之ใ者无异周人，故近者歌讴而乐่之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之ใ国，莫不趋使而安乐之，四海ร之内若家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则ท庆之ใ，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善。”
临ภ武君说：“有道理。那么请问圣明君王的军制又该怎样。”荀况说：“崐将领建旗击鼓号令三军，至死也不弃鼓奔逃；御手驾战车，至死也不放松缰绳；百官恪守职责，至死也不离开岗位；大夫尽心效力，死于战阵行列ต。军队听到鼓声即前进，听到钲声即后退，服从命令是最主要的，建功还在其次。命令不准前进而前进，犹如命令禁止后退而还要后退样，罪过是相等的。不残杀老弱，不践踏庄稼，不追捕不战而退的人，不赦免相拒顽ื抗的人，不俘获跑来归顺的人。该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸ຖ害百姓的人。但百姓中ณ如果有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。所以，不战而退的人生，相拒顽抗的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。微子启因多次规劝商纣王，后归顺周王而受封为宋国国君，专门谄谀纣王的曹触龙被处以军中重刑é，归附于周天子的商朝人待遇与周朝百姓没有区别，故而近处的人唱着歌欢乐地颂扬周天子，远方的人跌跌撞撞地前来投奔周天子。此外，不论是多么เ边远荒僻鄙陋的国家，周天子也派人去关照，让百姓安居乐业，以至四海之ใ内如同家，周王朝恩威所能达到เ的属国，没有不服从归顺的。这样的君王即叫作‘人师’，即为人表率的人。诗经说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’就是指的这个。圣明君王的军队施ๅ行惩处而不挑起战争，固守城池而不发动进攻，与敌对阵作战而不先行出击，敌人上上下下喜悦欢欣就庆贺，并且不洗劫屠戮敌方的城镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久地滞留แ在外，军队出动作战不超越计划的时间，如此，便使混乱ກ国家的百姓都喜欢这种施政方式，而不安心?