太尉欲入北军，不得入。襄平侯纪通尚符节，乃ี令持节矫内太尉北军。太尉复令郦ດ寄与典客刘揭先说吕禄曰：“帝使太尉守北军，欲足下之ใ国。急归将印，辞去！不然，祸且起。”吕禄以为郦况不欺己้，遂解印属典客，而以兵授太尉。太尉至军，吕禄已去。太尉入军门，行令军中曰：“为吕氏右袒，为ฦ刘ถ氏左ุ袒！”军中皆左袒。太尉遂将北军；然尚有南军。丞相平乃ี召朱虚侯章佐太尉；太尉令朱虚侯监军门，令平阳侯告卫尉：“毋入相国产殿门！”
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初，淮阴侯死，布已心恐。及彭越诛，醢其肉以赐诸侯。使者至淮南，淮南王方猎，见醢，因大恐，阴令人部ຖ聚兵，候伺旁郡警急。布所幸姬ภ，病就医，医家与中大夫贲赫对门，赫乃ี厚馈遗，从姬ภ饮医家；王疑其与乱ກ，欲捕赫。赫乘传诣长安上变，言“布谋反有端，可先未发诛也。”上读其书，语萧相国，相国曰：“布不宜有此，恐仇怨妄诬之ใ。请系赫，使人微验淮南王。”淮南王见赫以罪亡上变，固已疑其言国阴事；汉使又来，颇็有所验；遂族赫家，发兵反。反书闻，上乃赦贲赫，以为将军。
11้秋季，七月，淮南王黥布反叛。
2甲申初九，高帝ຓ开始用把表示ิ凭证的符信剖分成两ä半，朝廷与功臣各执半为证的办法来分封各功臣为彻侯。萧何封为侯，所享用的食邑户数最多。功臣们都说：“我们身披坚硬铠甲â手持锐利兵器，多的身经百余战，少的也交锋了几十回合。如今萧何不曾有过汗马功劳，只是操持文墨发发议论，封赏却倒在我们之上，这是为ฦ什么啊？”高帝说：“你们知道打猎是怎么เ回事吗？打猎，追杀野兽兔子的是猎狗，而放开系狗绳指示野兽所在地方的是人。现在你们只不过是能ม捕捉到เ奔逃的野兽罢了，功劳就如猎狗样；至于萧何，却是放开系狗绳指示ิ猎取的目标，功劳和猎人相同啊。”群臣于是都不敢说三道四的了。张良身为谋臣，也没有什么เ战功，高帝ຓ让他自己้选择齐地三万户作为封地。张良说：“当初ม，我在下邳起兵，与陛下在留地相会，这是上天把我授给陛下。此后陛下采用我的计策，幸好有时能获得成功。我希望封得留地就足够了，不敢承受三万户的封地。”高帝ຓ于是便封张良为ฦ留侯。封陈平为户牖侯。陈平推辞说：“我没有那么多功劳哇。”高帝道：“我采纳您的计谋，克敌制ๆ胜，这不是功劳又是什么เ呀？”陈平说：“如果没有魏无知的举荐，我哪里能够进见啊？”高帝道：“像您这样，可以说是不忘本了！”随即又赏赐了魏无知。
2甲申ã，始剖符封诸功臣为彻侯。萧何封侯，所食邑é独多。功臣皆曰：崐“臣等身被坚执锐，多者百馀战，小者数十合。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，顾反居臣等上，何也？”帝ຓ曰：“诸君知猎乎ๆ？夫猎，追杀兽兔者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示ิ，功人也。”群臣皆不敢言。张良为谋臣，亦无战斗功；帝ຓ使自择齐三万户。良曰：“始，臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下；陛下用臣计，幸而时中ณ。臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为ฦ留侯。封陈平为ฦ户牖侯，平辞曰：“此非臣之功也。”上曰：“吾用先生谋，战胜克敌，非功而何？”平曰：“非魏无知，臣安得进？”上曰：“若子，可谓不背本矣！”乃复赏魏无知。
8汉王得韩信军，复大振。八月，引兵临河，南乡，军小武，欲复与楚战。郎中ณ郑忠说止汉王，使高垒深堑勿与战。汉王听其计，使将军刘贾卢绾将卒二万人，骑数百，渡白马津，入楚地，佐彭越，烧楚积聚，以破其业，无以给项王军食而已๐。楚兵击刘ถ贾，贾辄坚壁不肯与战，而与彭越相保。
7临江王共敖去世，他的儿子尉继位。
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八月，汉王引兵从故道出，袭雍；雍王章邯迎击汉陈仓。雍兵败，还走；止，战好，又败，走废丘。汉王遂定雍地，东至咸阳；引兵围雍王于废丘，而遣诸将略๓地。塞王欣翟王翳皆降，以其地为渭南河上上郡。令将军薛欧王吸出武关，因王陵兵以迎太公吕后。项王闻之，发兵距之ใ阳夏，不得前。
16后九月，楚怀王并吕臣项羽军，自将之；以沛公为ฦ砀郡长，封武安侯，将砀郡ຉ兵；封项ำ羽为长安侯，号为ฦ鲁公；吕臣为ฦ司徒，其父吕青为令尹。
15魏豹率军攻克了故魏国的二十多个城市，楚怀王即封立魏豹为魏王。
扬雄法言曰：有人问：“蒙恬赤胆忠心却被杀掉了，忠诚还有什么用呢？”回答说：“开山填谷修筑长城，西起临洮，东接辽水，威力不足而造成的尸体却有余，蒙恬的这种忠诚是不足为辅助君王的。”
扬子法言曰：或问：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“山，堙谷，起临洮，击辽水，力不足而尸有馀，忠不足相也。”
1้冬季，十月，吕不韦被罢免相国之职，离开京城，到他的封国河南洛阳。
1้冬，十月，文信侯免相，出就国。
2秦太子之妃曰华阳夫人，无子；夏姬生子异人。异人质于赵；秦数伐赵，赵人不礼之。异人以庶孽孙质于诸侯，车乘๖进用不饶，居处困不得意。
平原君又想封赏鲁仲连，使者三次前往，他都不肯接受。赵胜又送去千金为鲁仲连祝寿，鲁仲连笑着说：“天下名士最看重的是，为别人排除困难解决纠纷而无所要求。如果有所谋取，那就是商人的行为了！”于是告别平原君赵胜而离去，终身不再来见他。
3秦国魏国楚国共同进攻燕国。
3秦魏楚共伐燕。
3๑赵王封弟弟赵胜为平原君。平原君好养士，门下的食客常有几千人。其中ณ有个ฐ公孙龙，善于作“坚白同异”的辩论考证，平原君尊他为座上宾。孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个ฐ耳朵”的观点，公孙龙辩解十分精微，孔穿无以对答，会儿就告辞了。第二天他再见平原君，平原君问：“昨天公孙龙的番论述头头是道，先生觉得如何？”回答说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。说起来虽然如此，实际上是困难的。我想再请教您：现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易真实的，还是选择困难虚假的？”平原君也哑口无言。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论了，他的道理胜过言辞，而您的言辞胜过道理，最后肯定占不了上风。”
3赵王封其弟为平原君。平原君好士，食客尝数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之ใ。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。”
1秦惠王派犀首逼迫齐国魏国，共同出兵攻伐赵国，借此破坏各国盟约。赵肃侯斥责苏秦，苏秦十分恐惧，请求让他出使燕国，定报复齐国。而苏秦离开赵国，联合盟约便土崩瓦解。赵国引决黄河水淹灌齐国魏国军队，齐国魏国军队于是撤走。
1秦惠王使犀首欺齐魏，与共伐赵，以败从约。赵肃侯让苏秦，苏秦恐，请使燕，必报齐。苏秦去赵而从约皆解。赵人决河水以灌齐魏之师，齐魏之师乃去。
2๐郑围韩阳翟。
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黄帝曰：‘日中必！操刀必割。’今令此道顺而全安甚易，不肯早为，已๐乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之ใ季世呼！其异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然；同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之ใ变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将加之ใ何！
“黄帝说：‘中午阳光最好的时候，定要晒东西！手中握有利ำ刃的时候，就要不失时机地宰杀牲畜。’现在如果按照这原则行事，要保全臣子安定君主很容易做到；如果不早ຉ采取措施，等到骨肉之亲已犯罪，再去诛杀他们，难道与秦朝末年君臣兄弟相互残杀有什么เ不同吗！那些自恃强大而谋反的异姓诸侯王，汉朝廷已๐幸运地战胜了他们，却又不改变异姓王所以能ม够造反的客观条件；同姓诸侯王也会仿效他们而图谋叛乱，这已๐有征兆了，其形势又同以前样。祸患的变化，不知它的去向，像陛下如此英明的皇帝在位都不能ม平安，保证社ุ会安定，后世又会怎么样呢！
臣窃迹前事，大抵强者先反。长沙乃二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠；非独性异人也，亦形势然也。曩令樊郦绛灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信越之伦列为ฦ彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已๐：欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则ท亡邪心。令海ร内之势，如身之使臂，臂之ใ使指，莫不制ๆ从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子。割地定制，令齐赵楚各为若干国，使悼惠王幽王元王之ใ子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止；其分地众而子孙少者，建以为ฦ国，空而置之，须ี其子孙生者举ะ使君之ใ；寸之ใ地，人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已。如此，则ท卧赤子天下之ใ上而安，植遗腹，朝委裘า而天下不乱ກ；当时大治，后世诵圣。陛下谁惮而久不为此！
“我私下追寻前事的踪迹，大体上是势力强大的诸侯王先造反。长沙王国崐只有二万五千户百姓，在高祖封立的功臣王中，长沙王吴芮功劳小，但他的封国保存最完整，与朝廷的关系疏ຕ远，但却最忠心。这不仅因为吴芮的为人与其他诸侯王不同，也是国小势弱这种客观形势使他这样的。假设当初让樊哙郦商周勃灌婴各自占据数十城的封地而称王，到今天很可能已经残灭了；假若让韩信彭越类人物，受封为彻侯而安居，他们得以保全至今，也是可能的。那ว么，治理天下的根本大计就可知了：要想使受封的诸侯王都忠于朝廷，最好的方法是让他们都像长沙王那样国小势弱；要想使臣子不被诛杀剁成肉酱，最好的方法是让他们都像樊哙郦商等人那ว样；要想使天下长治久安，最好的方法是分封许多诸侯王国而削减每个王国的实际力量。王国势弱就容易约束诸侯遵守礼义แ，封地狭小诸侯就不会有野心。使全国的形势，如同身躯指挥胳臂，胳臂指挥手指，都能ม服从命令，诸侯王国的封君不敢产生异心，从四面八方แ致听命于天子指挥。分割王国的封地，定立制度，把齐赵楚各分为若干个小国，使齐悼惠王赵幽王楚元王的后世子孙都按次序得到เ其祖先的份封地，土地全部ຖ分割完毕为止；那些封地被划分为许多小国而国王的子孙很少的封国，先把分割的小国建立起来，暂时空悬封君之位，等生育了子孙之后，再让他们做先已建立的小国的封君；原属诸侯王国所有的每寸土地，每个百姓，天子都不贪图，这样做只是为了实现天下大治而已๐。如果做到这些，就是让婴儿做皇帝也会安宁无事，甚至于皇帝去世，只留下遗腹之子，群臣对先帝的衣物朝拜天下也不会发生动乱；这样，皇帝在世时可以实现大治，后代人也会称颂โ圣明。陛下是怕谁而迟迟不这样办呢！
天下之势方病大，胫之ใ大几如要，指之ใ大几如股，平居不可屈伸，二指，身虑无聊。失今不治，必为ฦ锢疾，后虽有扁鹊，不能为已๐。病非徒也，又苦。元王之子，帝ຓ之从弟也；今之ใ王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之ใ子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制ๆ大权以逼天子，臣故曰非徒病也，又苦。可痛哭者，此病是也。
“目前天下的形势，正如同个ฐ人得了足肿病样，只小腿几乎与腰样粗，个脚๐指几乎与大腿样粗，平常屈指伸腰的活动都不能ม如意，两ä个脚๐指搐痛，全身都无法应付。错过目前时机不给以医治，必定成为ฦ无法医治的顽ื症，以后即便是有扁鹊那样的神医，也无能为力了。目前的病还不仅仅是得了浮肿，还遭受着脚๐掌反转不能行走的折磨。楚元王的儿子，是皇帝陛下的堂弟；可现在的楚王，却是陛下堂弟的儿子了。齐悼惠王的儿子，是陛下的亲侄子；可现在的齐王，却是陛下侄子的儿子了。与陛下血缘很亲近的人，有的还没有被封立为王，以稳定天下，而那些与陛下血缘很疏ຕ远的人，有的却已经手握大权，开始形成对天子的威胁了。所以我才说国家形势之ใ险恶，不仅仅如同人得了浮肿样，还遭受着脚๐掌反转不能行走的折磨。我所说应该为ฦ之痛哭的，就是这个疾病。
天下之ใ势方倒县。凡天子者，天下之首。何也？上也。蛮夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴侮侵掠，至不敬也；而汉岁致金絮采缯以奉之。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎ๆ？可为ฦ流涕者此也。
“天下的形势，如同个人正在脚朝上，头朝下倒吊着样。天子是天下的头颅。为什么这样说？天子是尊贵的君主。被称为蛮夷的四方แ部ຖ族，是天下的双脚。为什么这样说？因为他们是卑贱的臣属。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵夺地方แ，劫掠人民，极为ฦ不敬，但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金丝绵和采邑é的丝织品。双脚๐反而在上，头颅却在下面，这样倒吊着，谁也不能解救，国家到了如此地步，能说国家有贤人吗？这是值得人们为之流涕๓悲伤的。
今不猎猛敌而猎田à彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，德可远加而直数百里外威令不胜，可为流涕者此也。
“现在陛下不去进攻强敌而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉圈养的兔子，沉湎于微不足道的娱ຉ乐่之ใ中而不考虑消除大患，威แ德声望本来可以远播，但现在距离长安只有数百里外的地方，朝廷的威แ望和政令没有效力了。这又是值得为之流涕๓悲伤的事。
今庶人屋壁得为帝ຓ服，倡优下贱得为后饰；且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾以缘其履；此臣所谓舛也。夫百人作之不能ม衣人，欲天下亡寒，胡可得也；人耕之，十人聚而食之ใ，欲天下亡崐饥，不可得也；饥寒切于民之肌肤，欲其亡为邪ิ，不可得也。可为长太息者此也。
“现在平民居住的房屋，可以用皇帝的衣饰材料é装饰墙壁；地位下贱的妓女戏子，可以用皇后的头饰来打扮自己。况且，皇帝ຓ自己身穿粗丝黑衣服，而那ว些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁；天子的皇后用来加在衣领的边饰，平民的小妾却用来装饰鞋。这就是我所说的悖乱。如果百个人生产出来的丝绵绸缎满足不了个ฐ富人穿用，要想使天下人不受寒冷之苦，怎么能ม办到เ呢；个农夫耕作，却有十个ฐ人聚来分食吃，要想使天下人不受饥挨饿，是不可能的；天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做邪ิ的事，是不可能的。这是应该为之深深叹息的。
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商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之ใ二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘；借父锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与分并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽；其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。今其遗风余俗，犹尚未改，弃礼义，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报期会之间以为大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能ม为也。俗吏之ใ所务，在于刀笔筐箧而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之ใ！岂如今定经制，令君君臣臣上下有差，父子六亲各得其宜！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。
“商鞅抛弃礼义แ和仁爱恩惠，心思全在于进取；他的新า法在秦国推行了两ä年，使秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成丨è人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大后就出去当卑贱的赘婿；儿子借农具给父亲，脸上就显示出施ๅ恩的表情；母亲来拿簸箕扫帚，立即遭到责骂；儿媳抱着怀中ณ吃奶的婴儿，竟与公爹并排而坐；媳妇与婆婆关系不好，就公开争吵。秦人只知慈爱儿子贪求财利ำ，这与禽兽已经没有多少差别了。直到เ现在，秦人的这种残余风俗还未改变，抛弃礼义，不顾廉耻的风俗，天比天严å重，可以说是每月都在发展，每年都有不同。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。现在甚至已有子弟杀其父兄的了。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却安然不觉惊怪，耳闻目睹都不能引起注意，认为那是理所当然的事。移风易俗，使天下人回心归向正道，这不是庸俗的官吏能做到เ的。庸俗的官吏只能做些处理文书档案的工ื作，而不知道治国的大体。陛下自己้又不忧虑这些问题，我私下为ฦ陛下感到惋惜！怎么不现在就确定根本制ๆ度，使君主像君主，臣子像臣子，上上下下各有等级，秩序井然，使父子六亲各自得到他们应有的地位呢！这制度确立，后世子孙可以久ื安，而后代君主就有了可以遵循的准则了。如果不确立根本制度，就如同横渡江河却没有缆绳和船桨样，行船到เ江河中ณ心遇到风波，就定会翻船。这是值得深深叹息的。
夏殷周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人性不甚相远也，何三代之ใ君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之ใ南郊，过阙则下，过庙则ท趋，故自为ฦ赤子而教固已行矣。孩提有识，三公三少明孝仁礼ึ义แ以道习之，逐去邪ิ人，不使见恶行，于是皆选天下之端士孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之ใ不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能ม毋不正，犹生长于楚之ใ地不能ม不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然。’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则ท夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之ใ诽谤，深计者谓之ใ妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之ใ性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。’秦世之ใ所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则ท化易成也；开于道术智谊之指，则教之ใ力也；若其服习积贯，则左ุ右而已๐崐。夫胡粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则ท教习然也。臣故曰选左右曰谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：‘人有庆，兆民赖之ใ。’此时务也。
“夏朝商朝周朝的天子尊位都传袭了几十代，秦作天子却二世而亡。人性相差并不很大，为ฦ什么夏商周三代的君主有道而维持了长期的统治，秦无道而十分短促呢？这个原因是可知的。古代英明的君主ว，在太子诞生时，就按照礼义对待他，有关官员衣冠整齐庄重肃穆，到南郊举行礼仪，沿途经过宫门就下车，经过宗庙就恭敬地小步快走，所以，太子从婴儿时起，就已经接受了道德礼义的教育。到太子儿童时期，略通人事，三公三少等官员用孝仁礼ึ义去教育他，驱逐邪ิ小人，不让太子见到เ罪恶的行为，这时，天子从天下臣民中审慎地选择为人正直孝顺父母爱护兄弟博学多识而又通晓治国之术的人拱卫辅佐太子，使他们与太子相处，起活动。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正事，所听到的都是正言，所实行的都是正道，前后左ุ右都是正人。直与正人相处，他的思想言行不可能ม不正，就好像生长在齐国的人不能ม不说齐国方言样；经常与不正的人相处，就会变成不正的人，就像生长在楚地的人不能ม不说楚地方言样。孔子说：‘从小养成就如同天性，习惯就如同自然。’学习礼义แ与开发智力同步进行，起增长，所以无论如何切磋都无愧于心；接受教化与思想见解起形成，所以道德礼义แ观念就如同天生本性样。夏商周三代所以能长期维持统治，其原因就在于有教育辅佐太子的这套制ๆ度。到秦朝局面全变了，秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑，胡亥所学到的，不是斩首割人鼻子，就是灭人家的三族。胡亥头天当了皇帝ຓ，第二天就用箭射人，把出以忠心进谏的人说成诽谤朝政，把为国家深谋远虑的人说成妖言惑众，把杀人看做割草样随便。难道这仅仅是因为胡亥天性凶恶吗？是由于赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道。民间俗语说：‘前车覆，后车诫。’秦朝所以很快灭亡，覆车的辙迹是可见的；但如不避开，后车又将倾覆。天下的命运，决定于太子人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效；使太子知晓仁义道德的要旨ຈ，是教育的职责；至于使太子在习惯中养成善良的品行，就是他的左ุ右亲随的职责了。北方แ的胡人和南方แ的粤人，刚出生时的哭声样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么เ不同；等长大之ใ后形成了不同的风俗习惯，各操自己้的语言，虽经多重翻译都无法相互交谈，有的人宁可死也不愿到那里生活，所以出现这样大的差ๆ异，完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为ฦ太子选择左右亲随及早ຉ进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左ุ右都是正直的人，那么เ太子就正了，太子正天下就可安定了。周书上说：‘天子人善良，天下百姓全都仰仗他。’教育太子是当务之ใ急。
凡人之ใ智，能ม见已๐然，不能ม见将然。夫礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后，是故法之ใ所为用易见而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之ใ令，信如四时；据此之公，无私如天地；岂顾ุ不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎。’为ฦ人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同；然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下十余岁则大败。此亡他故矣，汤武之ใ定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也；今人之置器，置诸安处则ท安，置诸危处则ท危。天下之情，与器无以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐่，累็子孙数十世，此天下所共闻也；秦王置天下于法令刑罚，祸ຖ几及身，子孙诛绝，此天下之ใ所共见也；是非其明效大验邪ิ！人之言曰：‘听言之道，必以其事观之，则ท言者莫敢妄言。’今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑é罚，人主胡不引殷周秦事以观之ใ也！人主ว之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。
“人的智力，能认识已经发生的事，不能ม认识将要发生的事。礼的作用在崐于将某行为在它即将发生之前给以制ๆ止，法律则ท是对已๐发生的行为进行惩罚。所以法律的作用易见，而礼ึ的作用难知。用奖赏来奖励善行，用刑é罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定如金石；实施这样的法令，准确无误如春夏秋冬四季；有了这公正的原则，政治才能ม像地载天覆样无偏无私；怎能认为先王不使用奖赏和刑罚呢？然而，人们再称赞的礼，可贵之处在于能将罪恶杜绝在尚未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓自己不知不觉地日益趋向善良远离罪恶。孔子说：‘审理讼案，我与别ี人样；然而我定要使讼案不发生！’为ฦ君主出谋划策，首先应审定选择什么เ，抛弃什么เ，取舍标准在内确立，相应的安危后果就会表现于外。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤和周武王是相同的；但是，商汤周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就完全覆灭了。这里没有别ี的原因，就是因为商汤周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权，本来就是个大器物；现在人来安置器物，把它放在安全的地方แ就安全，放在危险的地方就危险。治理国家的情况，与放置器物没有什么不同，关键就在天子把它安置在什么地方。商汤周武把天下安置在仁义แ礼乐่之上，子孙相传数十代，这是天下人所共知的；秦始皇把国家安置于法令刑罚之上，几乎祸ຖ及自身，而子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗！有人这样说：‘要判ศ断某人所说的道理正确与否，必须ี观察事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。’现在，有人说，治理国家，礼ึ义不如法令，教化不如刑罚，君主为ฦ什么不拿商朝周朝秦朝盛衰兴亡的事实去观察分析呢！君主的尊贵，如同大堂，群臣好像堂下的台阶，百姓如同平地。所以，如果有九层台阶，堂的边角远离地面，那么，堂就显得很高大；如果台阶没有层，堂的边角接近地面，堂就很低矮。高大的堂难以攀登，低矮的堂屋就容易受到人的践踏，情势就是这样。所以古代明君设立了等级序列ต，朝内有公卿大夫士，朝外有公侯伯子男ç等封爵，下面还有官师小吏，直到เ普通百姓，等级分明，而天子凌驾于这个等级序列的顶ะ端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。
里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之ใ近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也；礼ึ：不敢齿君之路马，蹴其刍å者有罚，所以为主ว上豫远不敬也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼ึ之也，古天子之所谓伯父伯舅也；而令与众庶同黥劓髡刖笞弃市之法，然则堂不无陛呼！被戮辱者不泰迫呼！廉耻不行，大臣无乃握重权大官而有徒隶无耻之ใ心呼！夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之：履虽鲜ຒ不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已๐在贵宠之位，天子改容而礼貌之ใ矣，吏民尝俯伏以敬畏ั之矣；今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之系绁之，输之司寇，编之ใ徒官，司寇小吏詈骂而笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊尊者之ใ旦吾亦乃ี可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘不饰’；坐污秽滛乱男女无别者，不曰污秽，曰‘帷薄不修’；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰‘下官不职’。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥ม然正以呼之也，尚迁就而为ฦ之讳也。故其在大谴大何之ใ域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈่而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人抑而刑之ใ也。曰：‘子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。’遇之ใ有礼ึ，故群臣自；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼ึ义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义แ，故可以托不御之权，可以寄六尺之ใ孤，此厉廉耻行礼义之ใ所致也，主ว上何丧ç焉！此之不为ฦ而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。”
“俗语说：‘欲投鼠而忌器。’这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们尚且怕砸坏器物不敢扔东西打它，更何况对于那些接近皇帝的亲贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束君子，所以对大臣可以命令他自杀而不能ม刑杀和侮辱。正因为如此，刺面的黥刑割鼻子的劓刑都不施加到大夫身上，因为他们就在君主身边；按照礼ึ的规定：臣子不敢察看为ฦ君主驾车的马的年龄，用脚๐踢了为ฦ君主驾车的马所吃的草料é，就要接受惩罚，这样做是为了及早防?