上月我那个兄弟来了”两个ฐ人要站在处，只怕那个还高些呢！”宝玉道：“我怎么เ没有见过他？你带他来我瞧瞧”众人笑道：“隔着二三十里，哪里带去？见的日子有呢。”虚晃枪，秦钟并未出场，宝玉已๐经遥相思念，油然而生兴趣了。是爱姐及弟吗？这谈话发生在走向秦氏卧房的路上。是府里生活的寂寞使然么เ？是宝玉的种朦胧散漫而又充溢泛滥的情的表现么เ？
及至第七回，宝玉随凤姐到宁府，与秦钟相见，见秦钟“眉清目秀，粉面朱唇怯怯羞羞有些女儿之态”，宝玉“心中若有所失，痴了半日自思道：‘如今看了，我竟成了泥猪癞狗了我虽比他尊贵，但绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木，羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟，‘富贵’二字，真真把人荼毒了！’”这段写得有些个奇处，对秦钟的外貌产生好感也罢，何感慨至此自谦自贬至此，何其“言重”了啊！
宝玉确实是敏感多情，崇美趋美的本性表现得淋漓尽致，异性恋与同性恋的本性流露得淋漓尽致。宝玉对自己的养尊处优的生活也常有不满的慨叹，归根结蒂还是越高贵越不自由的缘故。宝玉想：“要也生在寒儒薄宦的家里，早得和他交接，也不枉生了世”，确实是种自发的对本阶级的批判。虽然是内涵极其有限的批判。以至写到往后书房中ณ宝玉秦钟香怜玉爱，直到往后写到เ“馒头庵”里宝玉秦钟智能ม儿的种种轻薄苟且，方面，作者毫不掩饰地写了这些阔少的偷鸡摸狗，无情地暴露了仁义แ道德种种的虚伪性与无效性，另方面，仍然不失宝玉的幼稚天真，所谓性情中人。似乎宝玉的这切都是可以原谅的。在爱情问题上是主张灵肉的统的，所谓“知情即滛，好色更滛”，是警幻仙子也是作者的理论。但实际上，灵肉又常常脱节。宝玉对黛玉宝钗就绝少或干脆没有这种肉的轻薄。而且宝玉越成长，年龄越大，对黛玉爱得越深，就越没有了这种轻薄。如此说来，真正的爱情确实是有种净化作用了。
王熙凤与宁府，与贾蓉可卿以及尤氏似乎ๆ有点特殊关系。前回刘ถ姥姥在场，贾蓉来借玻璃炕屏，熙凤就与贾蓉逗开了闷子。凤姐拒贾蓉于千里之外，说：“你来迟了，昨儿已经给了人了。”贾蓉听说不但不恼不灰心，而且笑嘻嘻半跪道：“好婶子，只当可怜我吧”，能ม求可怜，便有情谊，堪称知己。凤姐又抱怨：“也没见我们王家的东西都是好的”，贾蓉再求“婶娘开恩”，凤姐吓他说：“碰坏点，可仔细你的皮！”话厉害事情却答应了，答应了办事再说厉害话就更透着亲热，透着过得着。
写到这儿已经够充分的了，可贾蓉起身出去之后凤姐忽然又向窗外叫：“蓉儿回来”，贾蓉忙回来，满脸笑容瞧着凤姐——贾蓉见凤姐就笑，打也笑骂也笑，面不改笑。凤姐“出了半日神，忽然把脸红”，又不说了。如此叫人不解的举止，贾蓉只是“答应个是，抿着嘴儿笑”。
有成语道是“笑里藏刀”。凤姐是善于笑里藏刀的，如她见尤二姐时的那ว套炭篓子式的热情问候与表白。但她与贾蓉的语言似乎ๆ有自己的特殊的“符号系统”，这不是“笑里藏刀”，而是“刀里藏笑”，在表面的挖苦拒绝威แ吓的下面却是种亲昵，种交情，叫做很过得着。贾蓉对凤姐呢，则是笑里藏坏，曲意奉承百依百顺央告求饶后面透露出种邪ิ诡诈，种只有天知地知你知我知的鬼蜮伎俩，种阴谋和阴私的默契。王熙凤是个敢做敢当敢说敢骂敢哭敢笑的人，这位“六敢”女性居然想了半日“脸红”“又不说了”，她要说什么？为何个字没吐出来贾蓉已“抿嘴笑”，简直可以喊“理解万岁”了！而这位在“婶娘”面前又下半跪又抿嘴儿的男子，其行状又是何等地下作！
那么เ到底熙凤欲说还休的是什么话呢？其中关节，全付阙如。动机可能是遮掩，效果是欲盖弥彰或欲彰弥盖，阅读效果是更加有魅力，更吸引人。关节是有意地模糊，性格与人物关系却更加凸现和引人入胜。不仅如此，这段描写还暗合着当今的派创作方法，这派认为心理语言只能通过外在的情状来表现，因而作家的任务应该是写好外在的情状，而不是充当全知的上帝，越俎代庖地把个个人物当成解剖床上的尸体，喋喋不休地向读者灌输关于这个人物的内心世界ศ的切而剥夺了读者自己้由表及里由此及彼的观察与推理的无限创น造，无限乐趣。笔者激赏过的上海青年作家陈洁写的就是这样的路子。
提到秦钟，凤姐对他的反应也有点奇。凤姐道：“为什么不请进来我也见见呢？”尤氏偏偏拦阻，道理却不大说得通，尤氏说：“罢罢，可以不必见人家的孩子，都是斯斯文文的，没见过你这样泼辣货”可以与凤姐这样说话的，除贾母外，只有尤氏等二人，贾琏不敢也不可能这样说，贾琏在凤姐前经常处于被审查被数落的地位，实在难得有雅兴有还手之ใ力或还手之趣。凤姐笑道：“我不笑话他就罢了，他敢笑话我！”贾蓉道：“他生的腼腆，没见过大阵仗，婶子见了，没的生气。”凤姐啐道：“呸！扯臊，他是‘哪吒’我也要见。别ี放你娘的屁了，再不带来打你顿ู好嘴巴子！”粗话透着亲热。果然见秦钟，凤姐喜的先推宝玉笑道：“比下去了”，“探身把攥住了这孩子的手”。而丫环媳妇立即报告平儿，平儿立即做主送来了表礼，“凤姐还说太简薄些”。按书上的交代，可卿秦钟姐弟并非出身于富贵大家，但两人如此受宠，很大程度上是由于他们的容貌美丽。人的相貌对于人的命运是有重大意义的，这点即使对于决不相信“相面”的人也不可不察。
“那尤氏见凤姐，必先嘲笑阵。”普普通通地见下可卿的弟弟秦钟，竟写得这样曲折有致，生动活泼，趣味盎然。从外在情状来说，音容笑貌，纤毫毕现。内里的关节实质思想情况心理动机，概不写。概不写却又不像中国传统小说那样只把眼睛盯在情节的发展上，所有这些音容笑貌，似乎充满了内里的心理活动与人物关系的蛛丝马迹，相当微妙。中国传统小说从无大段心理描写。中ณ也无多少大段心理描写，但读处处可以看到感到人物的重重心理活动的迹象，以至掩卷后感到颇็不乏็心理描写。这大概可以叫作心理迹象描写，心理迹象小说吧？不是有时比切都说穿说透的心理小说更心理，叫作“无限心理迹象中ณ”吗？
不平衡的“奇缘”
宝玉衔玉而生，已经够离奇也够糊涂的了。玉上写着两ä行字：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，这两行字写得俗气，低于曹雪芹水平。偏偏薛宝钗有个金锁，“癞头和尚”送的两ä行字：“不离不弃，芳龄永继”，同样没水平的两行字或者可说是“癞头和尚”水平的两行字。偏偏这两行与那两行成对成双，这也是“奇缘”！宝玉立刻天真无邪地说：“这八个字倒和我的是对儿。”宝钗则回避保密珍重天机，明知是奇缘而不露，嗔着莺儿“不去倒茶”，转移了话题。宝钗俨然长姐风度，笑宝玉说：“又混闹了，个药也是混吃的？”——接着是宝玉闻到了宝钗身上的香气，要尝尝“冷香丸ฤ”。是不是吃药也需要奇缘呢？
在十二支曲子的中，悲叹宝玉与黛玉“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？”木石前盟，诚奇缘也，悲歌曲，成为电视连续剧插曲中ณ最感人的支。但所提出的关于两ä个“若说”的问题，却至今无人能够回答。
第五回太虚境翻过，第八回回目是：“贾宝玉奇缘识金锁”又是奇缘！金配玉，“不离不弃”配“莫失莫忘”，“芳龄永继”配“仙寿恒昌”，真配了个天造地就！这回该唱什么曲子了呢？若说没奇缘，偏偏成对成双，若说有奇缘，偏偏无情无爱！
奇缘是什么？是种奇妙的机会机遇可能性，而这种机会机遇可能ม性是非人为地产生的，是命定的与先验的。木石前盟，绛珠仙草还泪与神瑛侍者，这是前生就已๐经定下的。这当然是奇缘。所以宝玉与黛玉相见便撞击出灵魂火花，见便似曾相识，见宝玉就发起狂来摔玉砸玉而黛玉也便伤感起来。宝玉与黛玉的奇缘是天生的，非理性的，无法解释的，原始原发原生的。连黛玉袖子里发出的香气也是原生的，自有的。
宝玉与宝钗也是奇缘。这奇缘则ท是比较合乎逻辑的，能ม够推理解释的。玉石与金锁从质地到形状，特别是上面的文字，恰恰成对成双，了无疑惑。可以说这种奇缘是文化的，符号的，工ื艺的，后天的。连宝钗身上的香味也是来自千奇百怪千凑万巧ู制出来的“冷香丸”上的，是后天的，身外的。
但宝玉与黛玉的缘也有不般配之处，盖宝玉有玉而黛玉无玉，同是“玉”而有玉无玉，此宝玉见黛玉无玉便痛不欲生者也。宝玉与宝钗的缘也有不般配处，宝玉的玉是娘肚子里带来的，先天的，宝钗的锁则是根据“癞头和尚”的指示做的，后天的。好个癞头和尚！同是“宝”而天宝人宝，也是不平衡的。
缘本身就不平衡，不完备，缘与缘之间更不平衡。就选择的窘迫来说，人生的奇缘实在是太少了！有多少“宝哥哥”终其生也没找到“林妹妹”，有多少“林妹妹”，终其生也没找到“宝哥哥”！就选择的困惑来说，人生的奇缘何其多也乱ກ也。此亦缘，彼亦缘，缘与缘不平衡，不但不平衡，简直是悖谬已极！金玉良缘与木石前盟是互不相容的。命运是互不相容的。都是命，而命与命是打架的。命运也是悖谬的。生活在悖谬的命运与悖谬的缘分之中ณ，人生怎么能ม够不痛苦呢？原发的缘分与后天的缘分不致，娘肚子与和尚不致，前生的公案与此生的遭际不致，灵魂与符号不致，人性与文化不致，人应该怎么自处呢？
如此说来，命运也是多元的了，真是欲百依百顺地听命于命运亦不可得！缘分也是多向的了，真是欲无条件地接受缘分亦不可能！这中ณ间有什么เ道理吗？玉的出现或不出现有道理吗？金锁的出现有道理吗？没有道理。无理之理是谓理。命与缘就是如此。所以才称作“命”称作“缘”，而不称作“道理”或“规律”。所以“风流总成冤孽”，所以有债难酬，没有还得清的感情，没有还得清的轻松。作者有意为之，作者明知命与缘是说不清道不明理不顺的，作者明知道说不清道不明理不顺ิ的命运与缘分主宰着人，比人的意志情感愿望与力量强大百倍千倍！宝玉黛玉，同玉而异宝黛。宝钗宝玉，同宝而异玉钗。这难道不是有意为之吗？无意得之ใ吗？这样说来，曹雪芹写，吾人读，不也是奇缘吗？理解上不也常是悖谬与分裂ฐ吗？不也是说不清道不明理不顺ิ吗？
情如此，如此，别的又如何呢？所谓“四大家族”的兴衰荣辱，又如何呢？
李嬷嬷论
在贾府的老嬷嬷中，奶过宝玉的李嬷嬷的形象相当可厌。这当然与作者描写中的鲜明的倾向性有关。先是在薛姨ถ妈处限制ๆ宝玉喝酒，连薛姨妈都要求情，并以“有我呢”来阻挡李嬷嬷的干涉。二次她又来干涉，偏偏提出“你可仔细今儿老爷在家，提防着问你的书”，真是哪壶不开提哪壶，宝玉怕谁打谁的旗；果然，“混世魔王”式的宝玉听此言也只有“慢慢的放下酒，垂了头”。幸亏有黛玉以“比刀子还利害”的语言，以薛姨ถ妈为ฦ大旗反击了下子，才达到了“不理那老货”的目的。
往下看李嬷嬷更讨嫌，带几分“老不死的”劲儿。此人不但嘴馋，而且嘴碎。会儿吃了宝玉留แ给晴雯的豆腐皮包子。会儿喝了宝玉给自己留แ的枫露茶，气得宝二爷把茶杯摔了个粉碎，而且从根本上提出“他是你哪门子的奶奶”这样个置李嬷嬷于死地的问题。到后面第十九回，李嬷嬷又闹起来了，看到宝玉给袭人留的奶酪，便问：“这盖碗里是酪，怎么不送给我吃？”问得好，完全是老年人的孩子气的特权贪欲狂。“说毕，拿起就吃。”及听人说是留แ给袭人的以后，又气又愧，大骂顿宝玉并联系到袭人。然后第二十回，李嬷嬷拄着拐杖大骂袭人“小娼妇”“狐媚子”“拉出去配小子”，乃ี至直接批宝玉：“到如今吃不着奶了，把我扔在边”而且“面说面哭”起来。
如此讨厌的“老货”，却无人敢申斥她。黛玉宝钗ู何等人物，过来也只能ม解劝，还要听嬷嬷诉委屈。凤姐见到此情，也只能笑道：“妈妈别生气”，然后用种模糊数学穷对付的方法把李嬷嬷“脚不沾地”地牵走了。
少年时代读，看到เ这里常常不解，个老嬷嬷，奶妈也是“下人”，怎么会这样老虎屁股摸不得，横扫宝玉的由袭人等众亲爱丫环组成的御林娘子军？怎么连凤姐也不敢得罪他？同是老太婆，包括因得到邢王夫人的授权授命而气宇轩昂的“王善保家的”，因在探春面前稍有放肆便挨了个嘴巴，而且仅仅探春的个丫头待书就把她批了个ฐ体无完肤，打得她威风扫地，为ฦ什么李嬷嬷就这样厉害？就因为李做过奶娘，而王没做过奶娘么เ？
细想个中道理，似乎也有点学问。第，李嬷嬷有过硬的老本可吃，宝玉是吃她的奶长大的。而中ณ国人是讲敬老，讲孝道，注意历史功勋的。本人的居功自傲意识也很明确，她说：“我的血变了奶，吃的这么เ大；如今我吃他碗牛奶，他就生气了？我偏吃了，看他怎么着！”第二，|乳|娘|乳|娘，半是奴，半是主ว是娘。半奴半主ว，甚至比纯主子的气焰更盛，尤其在袭人等班丫环面前，她比主子还威风。第三，她虽又贪吃又唠叨，但她的言论还是以维护道统的面貌来出现的。第不准宝玉吃酒。第二提醒宝玉莫忘父亲贾政的严格督导，拉起贾政这面完美正派的大旗，有了身正气。第三严厉批判袭人等是“忘了本的小娼妇”“装ณ狐媚子哄宝玉”“妖精似的哄人”客观上主观上都明确地向宝玉敲响了警惕少女女色的警钟，防滛反滛的警钟็，万恶滛为ฦ首的警钟。中ณ国的老爷少爷并非不好女色，所以宝玉才由á大群丫环侍候，而不是由á大堆老少爷们儿侍候。如果防滛防得彻底，本应该从小使宝玉无有与异性耳鬓厮磨的机会才是。例如笔者访问些中东国家时，就见到在某些酒店宾馆中，服务员都是大胡须的男性而绝无小姐丫ฑ头的，实在是好办法！当然，如果大量用内室的男仆而又不能ม像皇帝佬儿那样把男仆们全骗成太监，老爷少爷们的戴绿巾的危险恐近百分之百。在这种两ä难选择的条件下，老爷少爷们选择了侍女而不是仆男。选择了侍女是可以的，有“滛”的行为也是可以的，但对“滛”与“滛”的对象思想情感舆论上绝对不能姑息怜悯，更不能ม纵容抬举，因此由李嬷嬷这样的也曾经年少过而如今早已失去了女性的切“狐媚”的老嬷嬷来先发制ๆ人高屋建瓴借题发挥地侮损贬低袭人之流，实际上是符合维护传统文化维护家庭中ณ主仆男女的健康秩序的需要的。总之，李嬷嬷虽有小缺点，大方向还是要得的。否则，虽有过硬的老本，焦大犯上，还是被灌了马粪。从李嬷嬷身上，同时让我们对宝玉在贾府的实际地位产生了疑惑。不论贾母王夫人王熙凤众姐妹众奴仆，都是宠着宝玉以宝玉为中心围着宝玉团团转的，但宝玉仍然是脆弱的，他的种种行状与理论是狗肉包子上不得台盘的，虽然在家庭层面上他是无比地优越，然而在社ุ会国家层面上，在正统舆论层面上，在封建大道理面前，他是不足为ฦ训不堪批的。小道理服从大道理，李嬷嬷地位虽低却占了大道理，这就是宝玉也奈何她不得而她却悲愤交加所向无敌的原因。
关于“茗烟闹书房”
茗烟闹书房也是件小事，对于主线可有可无。但写得特别ี生动有趣，活灵活现，疏密得当，场面乱而写得清楚明白，使读者有“洞察之乐”。过去每逢读到宝玉的几个ฐ小厮扫红锄药墨雨齐乱嚷：“小妇养的，动了兵器了”，便觉得闻其声而观其闹，十分地热闹开心。这段读起来也相当轻松，可能是中最轻松的章回之。其他章回，生生死死，爱爱仇仇，善善恶恶，昏昏昭昭，即使表面的轻松愉快——如写宝玉给黛玉讲耗子的故事，写年轻人们起取笑打闹吃酒猜谜行令——也掩不住种不祥感惶恐感，哗啦啦大厦将倾的破灭感。
故而也可以说这回是“闲笔”。即使短的小说中ณ也会有两ä处闲笔，闲笔不是废笔，闲笔可添趣味，可调节奏，可增侧面，可扩空间。有闲笔才说明了作家的胸有成竹，驾驭得当。
至少在这回中，宝玉秦钟็金荣贾瑞贾蔷贾蓝贾菌香怜玉爱茗烟扫红锄药墨雨，基本上是个水平个层面个鸟样，并无高低贵贱之别ี。贾代儒老先生走，这里成了无政府安那其，出现了短暂的“自由á平等博爱”的痛快局面。贾代儒留的作业只是句七言对联，功课已压不住了。因此“秦钟和香怜挤眉弄眼，二人假出小恭”已没了王法。金荣口咬定这二人“在后院里亲嘴摸屁股”，最后大打出手，言论行动都已大有突破。宝玉“味的随心所欲”，向秦钟็说：“咱们两个人不必论叔侄，只论弟兄朋友就是了”，实现了无辈分的平等。茗烟本应叫金荣为“金相公”的，“得了这信，又有贾蔷助着”，便大呼：“姓金的，你什么เ东西”，直到隔窗揭底，说金荣“他是东府璜大奶奶的侄儿，什么硬仗腰子的，也来吓我们！”公然对主仆界ศ限表示藐视，平等意识与民主意识大增。李贵面称呼贾瑞为“你老人家”，面对贾瑞深刻指责，硬把切责任扣到贾瑞身上。就连宝玉，仗势欺人地高呼“我去回太爷去！”“我必要回去的！”，也终于被李贵止住了，除此时此地之ใ外，还有这等平等的事态出现过吗？至于博爱，薛蟠宝玉秦钟金荣香怜玉爱贾瑞都是见个ฐ爱个的货，其爱焉为不博？因爱生妒，因妒生斗，看起来这场乱子还是因狭隘的爱而生呢。
乱子的起因在于薛蟠“不来应卯”从而留แ下的真空。在于因此产生的宝玉的新权威的未经确认，也就是说，宝玉与其密友老侄秦钟尚不能服众。这样，“东风吹，战鼓擂”，这所义学里的孩子便当真“谁也不怕谁”起来了。
乱子真正闹起来的关键人物是贾蔷。“他既和贾蓉最好，今见有人欺负秦钟，如何肯依？”但又不愿挺身出头，怕与薛蟠伤了和气，于是要“用计制服”“又止息了口声，又不伤脸面”。他的“计”便是挑动起茗烟来闹。而自己呢，“跺跺靴子，故意整整衣服看看日影儿说：‘正时候了’”，溜之大吉了。这是很有中国特色的人物，好斗，有倾向，躲在背后，假他人之手闹气，而自己้远远避开。其中跺跺靴子整整衣服看看日影儿连用三组叠字动词，最为传神。小小年纪，如此心计，如此脸不变色心不跳地做假，不但不“居功”，连围观看热闹也不曾，不能不令读者赞声“厉害”，倒抽口冷气！
贾蓝贾菌合写，二人性格不同，贾蓝主张不介入，劝贾菌“不与咱们相干”，贾菌却跃跃欲试，抱起书箧子来向金荣那ว边扔去，却扔到了宝玉秦钟็案上，把宝玉的碗茶砸得碗碎茶流——有斗志却无斗ç力与斗ç争经验的人的介入，只能使场乱ກ子的阵线更加混乱ກ，只能帮倒忙，只能使温度更加升高，气氛更加白热。“众顽童也有帮着打太平拳助乐的，也有胆小藏过边的，也有立在桌上拍着手乱笑喝着声儿叫打的”这种概括性的群像描写十分耐人寻味。打太平拳也好，乱笑叫打也好，都是非功利ำ的加温和声援，你打，他取乐，却没有上前解劝的！
幸有大仆人李贵，相当干练地平息了这场大闹。由仆人来平息处理主人的纠纷，颇别致。李贵的处理原则是：基于权势地位身份，宝玉秦钟็只能ม胜不能败，金荣只能败只能磕头道歉。斗了半天，“势”在那儿呢，“势”不是靠金荣贾瑞能ม斗出什么变化来的，最后，对这个势不忿的人只能向这个势再次确认。二适当降格，不同意“回”这“回”那ว，而是就地解决，把责任扣到贾瑞身上，数落贾瑞几句为宝玉秦钟出气，也是大事化小的意思。三抑制激进勇敢分子，喝斥ม茗烟“偏这小狗攮知道”“仔细回去好不好先捶了你，然后回老爷太太，就说宝哥儿全是你调唆的！”表面上是喝斥ม茗烟，实际上也收到了为宝玉降温的实效，盖此事上宝玉并无光彩也。李贵的这套处理乱ກ子的经验，也是有道理的。
贾代儒不在，贾瑞代理。贾瑞向着金荣，“以公报私”，拿着香怜作法，着实抢白了几句，如果就此为ฦ止，金荣贾瑞就大获全胜了。偏偏小胜冲昏头脑，金荣“越发得意”“摇头咂嘴”“许多闲话”，触怒贾蔷，闹出番风波。及至李贵出来，贾瑞也只好让步，他的“势”哪里是宝玉的对手？真是欲沾便宜不得，反蚀了本。
金荣回家向母亲胡氏吭吭唧唧，立即受到母亲责备，而且胡氏针ฤ见血地指出：“若不是仗着人家，咱们家还有力量请得起先生么？况且人家学里，茶饭都是现成的家里也省好大的嚼用你不在那里念书，你就认得什么เ薛大爷了？那薛大爷年也帮了咱们七八十两ä银子”这就明确了问题的实质，不在于是非曲直，而在于利ำ害。
封建社会是个尊卑长幼十分有秩序的系统。这个系统又与血缘关系辈分关系紧密结合。寒酸如胡氏与金荣者，因为ฦ金荣的姑姑是璜大奶奶，便也处于种从这个系统中分享些菲薄利ำ益的地位，即沾光的地位。方面，他们是底层的外围的无权无势的，受欺侮的或被损害的。另方面，如果他们会看眼色会行事，常去请安奉承，能注意不休止地去向凤姐尤氏等家族内的权贵人物致敬效忠，那就完全有可能分享到点残渣剩ທ饭，使自己成为这个系统的既得利益者，金寡妇如此，刘姥姥也是如此，乃至李贵茗烟袭人平儿也是如此。既ຂ是得益者，最终就必然成为维护者。只有维护，才能得益，因为得益，必须维护。维护得益之中，偶有不平之气不忿之ใ心，如璜大奶奶即金寡妇的小姑子听到侄儿金荣受辱，怒从心起，骂了回秦钟小杂种，捎扯上宝玉，而且提出秦钟็是贾门亲戚，“难道荣儿不是贾门的亲戚？”颇有为金荣争取与秦钟็的平等权利的胆识。“等我到东府里瞧瞧我们珍大奶奶叫他评评理！”进步颇有论战——评理——的信心和勇气了。
璜大奶奶的表演十分可笑，豪勇而去，不战而败，尤氏几句话吓得她把番盛气丢到了“爪洼国”，待贾珍赏她午饭，她忽然明白“贾珍尤氏又待的甚好”，更转怒为喜了。由á怒而吓得不敢怒，由á吓得不敢怒而衷心感恩知足维护喜悦，这就是封建小人物造反反抗的三部曲。这三部曲是必然的。考虑利ำ益就必须维护系统，维护系统就必须ี确认自己้的卑微，打消เ任何不平不忿的念头。憋着口气想去评理，考虑到利害关系不能不膜拜上层人物的权势，叫做气与理必须服从势与利。在势上进行以卵击石的挑战，又能有什么เ别的结果呢？
张先生与秦可卿
张先生看病节平平。张先生是般化类型化职业化地写的。功力如曹雪芹，写那么เ多人物，也不可能个个富有什么“鲜明的个性”。但张先生的职业特点仍有认识价值。通过此节流露出来的些观念习俗也还有点内容。首先，在医艺上，人们尊敬业余的却不尊敬专业的。张先生诊病处方后，受到贾珍贾蓉尤氏及可卿“贴身服侍的婆子”等干人的称赞，此时，贾珍笑道：“他原不是那等混饭吃久惯行医的人。”初时，介绍此人时，贾珍说此人“学问最渊博，更兼医理极精，且能断ษ人的生死”。这都反映了种轻视技艺，更加轻视以技艺为ฦ职业为谋生手段的观点。技艺不算学问，单纯的技艺没有价值，学问兼技艺才有价值。什么是学问呢？大概ฐ是指治国平天下的大道，阴阳周易的混沌的无所不包的世界观，中国自古是重大道而轻小术即轻技艺的。包括琴棋书画之类，兼通是风雅，专门干这个ฐ就会身份很低。票戏的人可能出自名门望族，唱戏的人却只是戏子。不知道这种观念可与奥林匹克的业余原则ท之间有点什么共同之ใ处没有。
其次医生不听病人家属的“主诉”，而是靠诊断脉象来显示自己้的高明。所谓“依小弟意下，竟先看脉，再请教病源为ฦ是看了脉息，看小弟说得是与不是”这种“考医生”的办法，与其说是在看病，不如说是在看相。这样，医生的本领就在于察颜观色，分析概ฐ括，估计揣摸，治不治病首先要说病，要说个八九不离十。这位张先生给秦可卿看病，脉象分析得头头是道，不但外行听了服气，内行听了也无懈可击。张先生对症候的估摸也很了不起，贴身服侍的婆子赞道：“真正先生说得如神，倒不用我们说了”。对于治疗和预ไ后，张先生则十分慎重，不做保证，不做肯定全称判断ษ，只讲可能性，讲不止种的可能性。所谓：“吃了这药，也要看医缘了”，医也要讲缘，也就不必负什么责任。加上张先生十分谦虚，叫作“晚生粗鄙下士”“毫无实学，倍增汗颜”，就更留แ有了足够的余地。头头是道的分析，明明显显的症候，模模糊糊的治疗与预ไ后，此行医之道乎？又何止行医焉！
本来是看病的，张先生却也对秦氏进行了心理咨询。张先生道：“大奶奶是个ฐ心性高强聪明不过的人。但聪明太过，则不如意事常有。不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾”这就是说不但要治标，而且要治本，而治本的药方แ是——“难得糊涂ิ”。
这里，关于秦可卿的性格，书中写得明明暗暗，令人捉摸不住。般相当客观地写人物的音容笑貌，言谈举止，以描写的生动性与准确性取胜，或略加以诗词谜语判词散曲的象征暗示，便完成了人物的塑造。唯独秦可卿，正册上最后名，“重孙媳中ณ第个得意之人”，重要地位摆得显著，却绝少客观描写，而尽是通过作者与书中其他人物之ใ口讲述其个ฐ性。第五回秦氏出现，宝玉在她房中睡中觉，作者说她“生得袅娜纤巧，行事温柔和平”，此时她绝无病痛之ใ兆。第八回谈到秦钟็，作者介绍其身世并谈到其姐：“形容袅娜，性格风流，因秦与贾家有些瓜葛，故结了亲”。风流也，瓜葛也，与温柔和平不甚对得上号，作者在讲述秦氏性格方面似乎ๆ向前走了步，但仍是只有概念划分，没有具体内容，没有现实主ว义赖以支持的细节。第十回璜大奶奶金氏找尤氏本欲告秦钟的状，才听尤氏说道：“他这些日子不知怎么了，经期有两个多月没有来又说并不是喜”，病了，第次报告有病。张先生过来看后，却说：“大奶奶这个症候，可是众位耽搁了如今既是把病耽误到这地位，也是应有此灾人病到这个地位，非朝夕的症候了”如此这般，忽然成了老病号了，前后不甚衔接。尤氏对金氏说起秦氏：“那媳妇可心细，不论听见什么话儿，都要忖量个三日五夜才算”张先生则看病看出了秦可卿“心性高强”“聪明不过”“思虑太过”云云。这方面的三个“太过”个心细，都是别人口中说出来的概念化的东西，也是没有细节。及至第十回，凤姐带宝玉来看可卿，秦氏说：“如今得了这个病，把我那要强心分也没有我自想着，未必熬得过年去”，结果宝玉哭了，凤姐“眼圈红了”，几成诀别ี！这病发展得恁快！从多数红学家的已成定论的解释，秦氏与贾珍有染，乃ี悬梁自尽而死，自可说通许多疑团，诸如秦氏卧房的书画摆设，有关太虚幻境的故事，秦氏之死，都可以自圆其说。但有条仍不明白，即秦氏死时凤姐梦见可卿，梦中ณ秦氏不但讲了回“月满则ท亏，水满则溢”的大道理，而且根据“荣时筹画ฑ下衰时的世业”的英明深远的战略๓眼光，做出两个具体指示，安排好祖茔和家塾，“败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”有虚有实，符合个封建大家族的长远利ำ益，符合个封建大家族的正统观念。这样的道理这样的指示，包括贾政和焦大在内的维护正统派也是想不到的。这样的责任感与深谋远虑的话直应是贾家的创น业元勋老祖宗宁国公说出来才够份儿，怎么倒是邪ิ恶美人做事很不负责任也很不守道德的秦氏可卿托梦讲述的呢？这不是虎头安在了兔身上了吗？
总之，秦可卿这个人物很重要也很奇特，对她的表现描写也很不正规，颇有突兀之ใ处，不接茬之ใ处，难解之处。这个人物的塑造与以巴尔扎克托尔斯泰为代表的，不但经过别林斯ั基车尔尼雪夫斯基杜勃罗留勃夫而且经过恩格斯论述的现实主义方法大相径庭。盖中国传统文学，特别ี是小说这种“大众文学”样式，更富有游戏性，不像西洋的现实主义那样严å肃那样呆板那ว样郑重。在中ณ国传统小说里，回避隐讳，影射暗示，假托借代，谜语占卜，牵强附会，以及种种文字游戏结构游戏情节游戏的方法用起来得心应手，与外国文学作品相比，自有种中国特色的轻灵潇洒。轻灵潇洒而不失其份量，不失其痛切沉重，把荒唐言与酸辛泪结合起来，虽荒唐而字字血泪，虽血泪而荒唐可玩，这样的写法有种特殊的间离感。这种创作特点在戏曲中ณ表现得尤其突出。
小说的随意性与规定性
随意性与规定性，这是相悖的两种美学观念。从严格的现实主义或唯美主ว义或浪漫主义แ来讲，文学正如戏剧表演，是有自己的“最高任务”的。或是最典型最准确最生动地表现现实，或是最大程度地追求美，或是最大限度地表现热情和情，由á于“主义แ”的不同，各有其元化的最佳选择最佳标准。所以托尔斯泰次又次地修改自己描写马斯洛娃的肖像的手稿，直到把肖像写到เ字字精当，添分则肥减分则瘦的不可更易的程度。托尔斯泰写安娜卡列尼娜之ใ死也是这样，时间地点氛围心理过程事件过程之细腻准确，像雕刻๑样地分明和确定。非现实主ว义在规定性上就差点，雨果在写作中经常表现出那种气势澎湃大火怒潮样的情，俯拾皆是，推波助澜，极尽渲染铺张之能事。但最根本的情节枢纽，那种大善大恶，大悲大喜，大开大阖的地方，为了表现强烈的对比，强烈的人类情感，切也是规定死了的，不可更易的。
曹雪芹与这些西洋大家有所不同。首先他不懂什么文艺学上的这主义แ那主义แ，他不囿于种体系种规则所提出的最高任务最高标准。他的选择其实是多向的多元的。从第回已经说明，怀旧——“欲将已往赖天恩祖德以致今日技无成半生潦倒之罪，编述集，以告天下”，解闷——“用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷”，纪实——“按迹寻踪，不敢稍加穿凿”，警世——“不但是洗旧翻新า，却也省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄了”。这些都是作者声明了的。此外，作者未明确声明但实际给自己提供的任务中ณ，似还有求全与炫己两ä项。求全即搞部百科全书式的小说，所谓“家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语，倒还全备”。其实不仅这些，作者不放过机会细写园林烹调医药戏曲僧尼巫祝典制ๆ礼数服装首饰陈设工艺书画，以至红白喜事种种，不但求真求味求精而且求全。炫己้则ท是既ຂ炫耀自己的才学知识包括杂学知识，又炫耀自己有而别ี人难有的封建上层生活经验体验。的纪实性怀旧性与警世性是严肃的。的假语村言花花哨哨的东西，它的游戏性炫耀性梦幻性又是随意的。上来两个人物，个叫贾雨村个叫甄士隐，这两ä个人名就起得随意之ใ至。晴雯被逐至死，写得十分悲惨，令人愤懑แ怜惜而洒泪。偏又小丫ฑ头胡诌，宝玉信以为真，“痴公子杜撰芙蓉诔”回，此回目就相当随意。真实的描写转为陈腐的骈体，虽有“鸠鸩恶其高葹妒其臭”这样的激愤之语，整个来说，却是哀而不伤，将无法排解的悲哀纳入有章可循的俗套，把情感的宣泄变为语言文字的推敲，情感反而受到เ了节制。果然，黛玉听到后问起，宝玉说：“原不过是我时的玩意儿”接着二人讨论起文字润色来了。这与巴๒尔扎克托尔斯泰等的写法是何等地不同啊！
秦可卿的描写亦是如此，作者似乎在与读者捉迷藏。秦之美丽迷人，呼之欲出。秦之病之死，则似“召之即来，挥之即去”。秦之聪明要强，全靠敲响边鼓——吓回了金氏璜大奶奶。秦之风流滛荡，欲说还休，请君自己回味。秦托梦给王熙凤，更想假秦之口以说作者要说的话。说这完全是随意笔墨，也不尽然。盖秦氏是金陵十二钗中第个走向黄泉路的人，她的死不仅有具体性也有抽象性，她的死本身就意味着“登高跌重”“树倒猢孙散”的开始。而且，经辞世，便入仙境，自可说些比常人高明远见的话。其次，秦氏甚美貌，而曹雪芹恰如贾宝玉，是崇尚美的，为之ใ隐恶扬善，乃至通过托梦给她增加圈光环，也不是没有道理的。故而脂砚斋因托梦节秦氏“其言其意令人感服”，而命“芹溪赦之”，略๓去了关于秦氏乱囵“滛丧天香楼”的太露的描写。
我不知道为什么中国的小说可以写得这样自由随意，得心应手。可能ม是由于小说在古代中国难登大雅之堂，其主要目的是娱ຉ乐大众，没有哪个中国古代小说家摆出副“忧国忧民”“字千钧”“人类的良心”“思想家”的阵仗。这种“玩文学”的小说传统正与诗文的“兴观群怨”与“文以载道”的传统样久远。可能是由á于老庄禅宗等思潮的影响，齐善恶，同悲喜，色即是空，鼓盆而歌，神游于六合之外——大荒山无稽崖青埂峰，用诡辩与佯狂为ฦ自己้缔造了个打不倒夺不走的精神王国，豁达而又悲凉地干脆把人生看成场大梦，个玩笑，叫做玩世不恭。可能这本身也是种阿主义，种掩耳盗铃，明明很悲惨，却是满脸的嘻笑，明明很愤怒，却又略去切刺激而声称自己与秦可卿样地温柔和平。可能也与中国人的种朴素的宿命论有关，天要下雨娘要嫁人黛玉要死宝玉要当和尚，想让它不发生亦不可能，