不可能ม，都是有定数的，何悲喜之有？
从文化心态上说，当今有识之ใ士可能对这种随意性更愿意批判之否定之ใ扬弃之。从“小说学”的角度却很难将这种更多游戏性的小说观与洋大师们的小说观分出个ฐ高下。这种自由心态的小说，多元价值取向的小说，不戴悲壮严肃的面具的小说完全可以写得更好，如。而从个高层面来看，游戏中自有真情真知真意味，游戏中更有种“翻过筋斗”以后“看破红尘”以后的智慧与超拔。其实，游戏与崇高也不是截然对立的。精神境界ศ十分崇高的人未必定厌弃游戏。如果从味追求崇高的标准来衡量，“样板戏”确实达到了顶峰，但整个样板戏的故事，不也是场游戏吗？
王熙凤的弄权及其他
可卿死了，尤氏犯病，贾珍便请王熙ກ凤协理宁国府，叫作智力引进。偏偏王熙凤喜欢揽事，喜欢逞强，“脸酸心硬”，有几分铁腕，便当真管起事来，而且看到自己“威重令行”，十分得意。掌权本来是办事的手段，如凤姐此次协理，本意是为了管好秦可卿的丧ç事，离开办事，掌权也就失去了意义แ。但掌权本身又会带来许多乐趣，逞强的乐趣，耍威风的乐趣，斗ç智斗力的乐趣等等，于是，手段变成了目的，为掌权而掌权也是可能的与富有吸引力与刺๐激性的了。乐趣云云，有几分游戏性。看来，正是游戏性使得手段变成了目的，使手段变成了种享受种自我的愉悦。“运动就是切，最终目的是没有的”，伯恩施坦的理论不知是不是可以算做种为运动而运动，为ฦ“革命”而“革命”的理论。这里，为某某而某某的命题的基本模式，应该是“为艺术而艺术”。作为种文艺理论，为艺术而艺术似乎是种诡辩。作为种心理现象与人生现象，为艺术而艺术的状态多着呢！为艺术而艺术实际上是艺术的异化。正像为掌权而掌权为弄权而弄权实际上是权力的异化。而为花言巧语而花言巧语，为技巧而技巧实际上是语言与技巧ู的异化。从掌权到เ弄权，很可能ม就是个ฐ从为人生而艺术到为ฦ艺术而艺术的过程。“云破月来花弄影”，王国维最欣赏的是“弄”字，叫做“著弄字而境界全出”，正如“红杏枝头春意闹”，着“闹”字而全出境界。什么是弄，弄是做了什么的意思，是
，但“弄”往往是种无目的的做。弄坏了和破坏了不同，弄好了也和修好了搞好了做好了不同，因为缺少自觉的目的与步骤。弄权不是掌权不是争权甚至谈不上什么直接显明的“以权谋私”，而更多地是为艺术而艺术，用对权的得心应手的使用与发挥来愉悦自己้。王熙ກ凤弄权铁槛寺，其实她管的那事与她并无利害关系，包括对报答的银两她也并不在乎，她对老尼这样说至少有百分之五十的真实，因为她弄权的主要动机确实不在于索贿受贿，她确实在当时不会对“贿”的那几个钱十分看在眼里。但老尼将军，叫作：“如今不管倒像连这点子手段也没有似的”击中了岤位。果然凤姐“发了兴头”，甚至说出“从来不信什么阴司地狱报应”的极重极重的类似“誓师”的语言来。弄也玩也闹也，亦大矣！
经协理，王熙凤立即概括出“宁府中ณ风俗”的诸多弊病。“头件是人口混杂，遗失东西，二件，事无专管，临期推诿，三件，需用过费滥支冒领，四件，任无大小，苦乐不均，五件，家人豪纵，有脸者不能服钤束，无脸者不能上进”，总结得真叫好！头件主要是编制问题户口问题大官中ณ即府中公共财物的爱惜问题。二件是分工责任问题检查监督问题日常管理问题。三件既是财政制度与管理问题，也是风气腐败人员素质问题。四件是工作的组织指挥与奖惩待遇等问题，五件是人事管理问题，是创造公平竞争机会与建立约束制ๆ衡机制的问题。所有这些问题，又都反映了：家长体制ๆ，二人浮于事人员偏多，三人治而不是法治，缺少制度上的制ๆ约与激发，四表面上看这是个ฐ尊卑有序利益相关的大集体整体，实际上各颐๖各的私利，各由着各的性儿，没有人真正对集体整体负责。五凤姐的能干掌权弄权，正是贾敬修道炼丹贾赦苟且糜烂贾政迂呆自重，包括贾珍贾琏宝玉辈人中没个有责任心有能力的人物的结果。怎能ม不令人为其瓦解没落而叹息呢！
贾宝玉也是“窝里横”吗？
秦可卿丧事排场，炫人耳目，读后令人惊叹！竟有这等风光的丧事！背后的种种事自然不堪入目，为丧ç礼的风光为贾蓉捐个前程，凤姐乘๖机伸手弄权等等，令人不喜。
出殡中ณ贾宝玉路谒北静王节，通过作者与贾宝玉的眼睛极写北静王祖先功高本人秀美谦和，又威แ风又体面又富绅士风度，居高临下地接见宝玉，而宝玉素闻贤德，每思相会，闻召自是喜欢，见北静王后谈吐得体，答问有礼，也是副高攀邀宠至少是愿讨好的样子。说宝玉顽劣古怪也好，狂痴不肖也好，富有叛逆精神也好，看来也只是“窝里横”！无非是倚仗着娇纵的地位与贾母的庇护，造造贾政的反罢了！见北静王，宝玉的腿也软了人也规矩了，接到北静王赏赐的礼物：“圣上所赐藿苓香念珠串ธ”自是喜不自胜，于是当黛玉奔父丧回来后“将北静王所赠藿苓香串珍重取出来，转送黛玉”。还是黛玉是真高洁，说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西”“掷还不取”“宝玉只得收回”。
秦钟之死
秦可卿死后不久，其弟秦钟呜呼哀哉。本书写秦钟之死，发昏三次易箦多时魂魄离身，见许多鬼判来捉他，而他念着家中惦记智能儿，央告鬼判ศ，鬼判ศ不肯徇私，与之辩论，最后秦钟魂魄打出宝玉的旗号，虽把鬼判们吓了下，终无大用，还是随鬼判进入了阴曹地府。
秦钟颇็不高雅，但亦无大恶，只不过在那个ฐ偷鸡摸狗的环境中ณ，染了些年轻人的恶习。这样个人的死，居然写得如此油滑耍笑，实在令人觉得有失厚道。甚至有点不大“人道”。顺ิ便说下，人物似乎死得极快极易，动辄死了个，比死个ฐ猫儿狗儿还便宜。这里，除了说明当时的医疗保健条件太差以外，不知是否也有观念上的问题，如：不懂得尊重爱惜人的生命。虽然前面笔者为曹雪芹笔墨乃至般小说笔墨的游戏性辩护了老半天。
大观园的建设
尊卑长幼的秩序，造成了两ä眼看天的“唯上”心态，也造就了投其所好的虚伪与机巧。第十七回大观园工程告竣，贾政带着众清客去边游玩边拟题匾额对联，恰逢宝玉在园中ณ，贾政便叫他跟上，欲试其才。清客们了解了贾政心思，便不拿出真才实学，处处“只将些俗套敷衍”，以突出宝玉，以避免抢了宝玉的戏。第二十二回猜灯谜时，“娘娘”送了个灯谜来，宝钗“近前看，是首七言绝句，并无新奇，口中ณ少不得称赞，只说‘难猜’”之后贾母说了谜，贾政“已知是荔枝，故意乱猜，罚了许多东西，然后方แ猜着了，也得了贾母的东西”。然后贾政说了谜，“说毕，悄悄的说与宝玉，宝玉会意，又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想，果然不差”果然不差，连宝玉也参加到这自欺欺人的游戏中去了！
上有好者，下必甚焉。从“礼ึ”的角度“孝”的角度，对于众清客宝钗ู贾政宝玉诸人的投其所好的行为，甚至应该赞美。为了使长上愉快而设计自己的言行举ะ止，即使在现代社ุ交场合也是值得肯定的。但另方面，当这套变得如此虚伪造作，又觉令人作呕；偏偏中国人重面子，长上更重面子，即使明知是假的——所谓“贾母想了想，果然不差”，难道贾母不知道这是“考官作弊”宝玉传递消息的花招么？知其假亦悦之ใ喜之好之，虚伪行事，投其所好，心口不，自欺欺人的风气怎么能ม不蔓延起来，深重起来，变成顽ื症呢？
从道德的角度来看，礼与诚即讲礼ึ貌与讲真实应该是对互相约束的矛盾统。礼不可虚伪。真诚不可无礼ึ。如果在某种特殊情况下需要选择礼与诚，毋宁说，诚说真话直言比礼数更宝贵。
大观园试才题对额——第十七回，再次写尽贾府“烈火烹油鲜花着锦”之ใ盛，令人赞美，令人惊叹。封建社会权力与财富高度集中，在中国的这种实用主义传统影响下面，人们集聚大量人力物力不是修神殿寺庙教堂陵墓而是修“省亲别ี墅”，修此生的荣华富贵。此种荣华富贵为ฦ享受乐生，为抬高自己้的地位，符合“娘娘”的身份，巩固自己的权力。这种荣华富贵是高度封闭的，是不接纳凡人的。朱门长墙之内是自成个世界ศ的。到“省亲”的那ว天，连街头巷๕尾都用“围幕挡严”。这种高度的封闭性不可见不可触不可交流性，正是中国封建贵族赖以维护其尊严与统治的重要前提。所以才有种种匠心独运巧夺天工的园林，园林反映的是对自然风光，对自然的山水石植物动物及依傍自然修起的亭台楼榭的向往，园林反映的又是在种闭锁的与世隔绝的空间里把自然捏在自己้手心里，把自然规范化合意化小巧化人工ื化的独家享乐心理与占有心理。
不但集中了建筑和园林，也在集中“文学”。“各处匾对断不可少”，要用各种美丽的文字使审美对象——园林建筑风光——得到最精炼的体现。园林建筑是龙，匾额对联是睛，画龙必须点睛，龙才有了生命。有了人类语言文字的帮助，审美对象变得更有滋味和更好消เ化。
不但抓了文学的点睛作用助消化作用，而且抓了“妆蟒绣堆刻丝弹墨”“绸绫幔子”“猩猩毡帘ຈ”“香妃竹帘”“五彩线络盘花帘”以及“陈设玩器古董”即抓了工艺品艺术品“贮书设鼎”“安置笔砚”“供设瓶花”“安放盆景”“琴剑悬瓶”好副关着门享乐่的讲究！
不但集中了文学艺术，而且着贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子，聘了教习，准备了行头，教演女戏，又另派了“家中旧曾学过歌唱的众女人们带领管理”，表演艺术也有了，演员是花钱买来的女奴！演员是会呼吸的小摆设！
更妙的，同样是十二人，而且也是买的，叫作“采访聘买得十二个小尼姑小道姑”，真想得周到，全占全了，叫作“万物皆备于我”，叫作切“为我所用”，地上的权力大于切。在贾家，宗教不是超验的超自然的令人敬畏的力量，尼姑道姑却是种摆设，种奴隶，种奢侈排场的讲究！
关上门，什么都有，便不再对门外的事有兴趣，门外的人也难得进来，连婚姻也常在门内配，切的切，能不退化劣化吗？
那么，生活在这种荣华富贵中的人们的自我感觉又怎么样呢？凤姐热衷于从中弄权渔利。贾琏贾蔷热衷于中饱享乐。些办事人经手人及至仆役丫环，雁过拔毛，都要从中分杯羹。宝玉则ท痛感富贵对人之“荼毒”。元春则是哭了又哭，“泪如雨下”，声称“不如田à舍之家”“终无意趣”。省亲中ณ表现得最动人的却是贾政。书中是这样写的：
贾政含泪启道：“臣草芥寒门得征凤鸾之ใ瑞今贵人上锡天恩幸及政夫妇虽肝脑แ涂地，岂能ม报效万贵妃切勿以政夫妇残年为念”
很难说全是套话。特别是后面所述“切勿以政夫妇残年为ฦ念”语，动了真情，忠中有悲，忠中ณ有情，悲情虽难免俗，番对“今上”的克敬克忠克爱之心融化在血液里表现在行动上流露在言语中。通观，贾政只有道德教训少有感情。但此节中ณ，与其说是见到女儿，不如说是因为ฦ提到เ想到了“今上”，贾政的全部教养全部忠贞之情都调动起来了。从少年时代至今，每读到เ这里都觉鼻酸，都觉得中国式的“忠”的情感，真是令人欷歔感动！肝脑涂地，岂能表达万，岂能论说万！这套，决不是几个ฐ年轻小子吵吵就“决裂”得了的！
元妃不赞成奢华糜费
元妃还没下轿，看“园内外光景”，便“点头叹道”“太奢华过费了！”元妃临走，再四叮咛：“倘明岁天恩仍许归省，不可如此奢华糜费了！”初说奢华过费，终说奢华糜费，并直言正言其“不可”，谈得不能说不诚恳，批评不能ม说不严肃，但贾家无人对此做出任何反应，连声礼ึ节性的“遵命”“娘娘说得是”等都没有。
这也是种悖反现象。奢华的根据是“贵人”要来，奢华的旗号是“贵人”，不奢华不足以表达对“贵人”的忠敬，不奢华不足以表达臣民对“今上”对“贵人”即下对上的热情。这样，奢华从本质上是种政治情绪的表现，是种敬上畏上乞上迎上的表现，这样，奢华是有理的必须的不可无的了。娘娘省亲，谁敢简慢？简慢的话，算什么เ态度？
另方面，贵人本身又是提倡俭朴的。站在高层次而不提倡俭朴，恐无异于自毁。贵人不过是来上那ว么会儿，贵人对“贵”已经司空见惯熟能ม生厌了。贵人并不希望劳民伤财，到哪里搅得哪里不得安生。所以贵人是定要做出反浪ฐ费尚俭朴的重要告诫的。
而这个ฐ告诫又是定不得贯彻执行的。除了用奢华来致敬与表忠心以外，还因为，最终奢华的得益者是致敬者与表忠心者而不是被致敬者。元妃回来，不过草草观罢了。但有了大观园，才有了贾府老太太奶奶少爷小姐们的园地，才有了贾府的威风，才有了工程就业中饱私囊的种种利ำ益，也才有了“典型环境”与。致敬与表忠心是杆大旗，大旗下面叫做各得其利，各得其所。再深究步，焉知元妃说“不可奢糜”的时候，不是又满意又不满意呢？
富贵匆匆
元妃省亲节的氛围特点是喜中之悲，闹中之孤独，亲热中ณ之隔膜。这很有特点也很不好写。省亲节的文字中有种匆匆忙忙的紧张。设若不让省亲，而使元妃到了那“不得见人的去处”再无天伦之ใ乐是可悲的。“今上”开恩，让你省那么忽忽亲，在点点时间内又要行礼，又要说官话，又要说家常话，又要巡视，又要为ฦ各种匾额对联定稿，还要给各色人等按照“级别ี”赏赐不同的礼物从“十来个太监喘吁吁跑来拍手儿”，这个ฐ喘吁吁的紧ู张劲儿直维持到结束。何其匆匆！相见短而分离久ื，热闹短而寂寞长，荣华瞬而萧索永时，青春片刻而衰亡继来。悲夫，省亲！悲夫，大观园！悲夫，这样的人生！
这样的悲哀也是快乐主义แ的破产。中诸多人物，哪个追求的不是享福——快乐？可有个ฐ有追求有抱负有理想有事业？喝酒是享乐่，作诗也是享乐，筵席是享乐，看戏也是享乐，同性恋异性恋都是享乐。只有宝玉与黛玉在这种享乐的污浊中ณ追求点真情，多么可怜的真情！也正因为这点真情，他们更觉出了周围环境与空气的污浊，他们更预感到了那“忽喇喇大厦将倾”的前景，而他们的生存生活，也同样是建立在大厦未倾时的基业上的呀！
四关于贾宝玉
贾宝玉的厢情愿
第十九回宝玉偷着到花家，见到几个女孩儿很好，便向袭人表示“怎么也得他在咱们家就好了”，说得天真可爱，说得自私可恶；丑恶也可以天真；切以自我为中心也可以天真，甚至可以以“爱”的名义去满足己้！袭人的“两姨姐姐”，宝玉如不是“爱”她们会有弄到己家的念头么？所以，“爱”也可以是丑恶的。
袭人顶了宝玉：“难道连我的亲戚都是奴才命不成？”宝玉赶快解释：“我说住咱们家来，必定是奴才不成？说亲戚就使不得？”宝玉的解释不能说不真诚，但很虚弱无有说服力。越是老爷少爷，越是处于高枝高位，越容易廉价地表示出种平等精神，放下架子，咱们都是样的人嘛，云云。但处于低位低枝者是不敢须臾忘记也不会忘记自己与主ว子们的不同的。您高高在上地伸出平等友爱但实际上又不解决任何问题之手，在您脚下的人有谁敢去接受您的友谊呢？
养尊处优中的颓废
袭人以自己要走为要挟，规劝教育宝玉节读起来也令人感叹。从理论上说，当然是主ว子而不是奴隶最维护奴隶制度，从理论上说，奴隶应该反对和破坏奴隶制度。然而，中，享尽切奴隶制ๆ的好处占有着奴隶的切包括感情和身体的宝玉少爷，却偏偏对维护这样个制度毫无兴趣，毫无责任心，甚至毫无利害相关的意识。正是“天恩”，正是养尊处优，不为“稻粱谋”，不为ฦ饥寒苦的处境，在造成了宝玉的种种“没出息”的同时造成了他的个性的相对独立，思想的相对自由奔放，造成了他对封建贵族主子生活的看透厌倦高度的自我怀疑ທ自我否定与自我批判。统治者占有优越的生活条件，优越的生活条件解放了人，使人不致终其生为ฦ生存而劳碌，优越的生活条件使人性人的情感欲望与人的独立精神得到发展，而这些发展的结果恰恰是对使自己居于统治地位的制度的否定。统治阶级制造自己的逆子，掘墓人不仅仅是被剥ຓ夺被压迫的大众，掘墓人恰恰常常出自自己的阶级家族内部，优渥的生活正像贫困屈辱的生活样，都能ม成为某种具有独立人格的人的叛逆选择的催化剂。当然，宝玉远远算不上掘墓人，他的清醒与独立，不过反映出他直觉地对维护家业的毫不积极，直觉地感到了这样个封建家族的无可挽回地灭亡命运罢了。
优渥可以使人腐败也可以使人解放。贫困可以使人反抗也可以使人厚颜无耻地攀附。所以，袭人真诚地教育着宝玉。袭人比宝玉更具有家业的责任感，袭人认为ฦ宝玉对这家族的继续兴旺永远兴旺负有重大使命，而作为宝玉的未来的“房里的人”，她也对这个家庭的免遭厄运负有责任，袭人对宝玉的教育是富有使命感的。教育的方แ法是“用骗词以探其情，以压其气”，就是说以退为进，以守为攻。不说自己要向宝玉进言，而说自己要走了。不说自己有见解有批评，而说自己“不过是个ฐ最平常的，比我强的多而且多”，即使“伏侍的好，是分内应当的”。这恐也是中国独有的太极拳。统治阶级的逆子宝玉，偏偏离不开忠奴袭人，看来忠奴还是受欢迎的，逆子如宝玉也不例外。“等我有日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，有知识的——等我化成股轻烟，风吹就散了的时候儿，你们也管不得我，我也顾不得你们了，凭你们爱到哪里去哪里去就完了。”贾宝玉的这段话十分有名。在此生，他喜聚怕散，要求女孩子们陪伴自己，种内在的孤独感寂寞感和切转眼即将失去的没落感破灭感散发出阵阵寒气。死后，只求消失得干干净净，实际上表达的是对人生的荒谬感，这确实与封建正统观念迥异。封建正统观念是非常重视身后的影响的，重视声名谥号子孙万代，封建正统观念是把个体的生与个种姓的纵的绵延紧密联系起来的，所以封建正统观念才提倡立德立言立功，至少活着也要为儿孙积攒些金钱产业。贾宝玉的这段话还有点诗人气质，颓废气息。贾宝玉的情，有时候很珍重，有时候很滥泛的情，也不过是对他的与生俱来的巨大的空虚和恐惧的点弥补，以情之石填空虚与恐惧之海，可怜呀，宝玉！
僧道与正统
袭人教育宝玉的话中还有“再不许毁僧谤道的了”句，值得玩味。按理说僧道并非正统，袭人也无意于僧道——她可不是惜春。那么她为什么也要维护僧道的尊严å呢？是奴才的特点是对切权威的膜拜，叫做“少说话，多磕头”，他们充满了敬畏，除去不相信自身以外对切都可以相信，除了不膜拜自身以外，对切都可以膜拜。或者用袭人的话，叫作伏侍，她时刻๑准备着伏侍切。既ຂ然僧道在封建社会也有席地位，席偏座，怎么可以大不敬呢？再说，僧道本来是对正统对封建社会的主ว流派的种叛逆，叛逆了半天却离不开封建的天封建的地，连大观园里也设尼姑庵，最后，叛逆也变成点缀，变成配菜了。当然，封建正统容忍这样的点缀有两ä个前提，是正统的强大与自信，是点缀的合作态度，这种态度的核心是偏座的绝无野心。这也就形成个儒道释的和谐共处与平衡了。
放松的日常生活描写
意绵绵静日玉生香，宝玉中午到黛玉房中胡混，又闻香味又讲老耗子小耗子的故事节的主要特点在于两个字：放松。由á于感情的曲折与灵魂的撞击，宝玉和黛玉见面就会给人以种紧ู张感。或者用时髦的话说，叫做充满着种“张力”。只有这节，写得是那ว样轻松，那样天真无邪ิ，像首牧歌样清澈见底，没有任何的负担；读之如闻其声如听其笑如临其境，像口清泉样尽自喷涌，没有任何的拘束；黛玉说“放屁”“你真真是我的魔星”她的语言也是完全放松的。黛玉抚宝玉之左ุ腮而“细看”，用绢子盖了脸躺下，听完笑话按着宝玉拧嘴，这些动作也是完全放松的孩子气的。宝玉更不要说，拉着黛玉的袖子笼在上面闻个不住，“向黛玉胳ฑ肢窝内两胁下乱挠”“有搭没搭地说些鬼话”，直到เ讲耗子的故事，更是可爱已极，快活已极，把切不愉快全忘了，把切内心的忧伤恐惧全忘了，把切礼教的管束全忘了，真是难得呀，罕见呀！
这其实也是“床上镜头”。是少男少女两ä小无猜的床上镜头。童年的天真，不正是青春的烦恼煎æ熬的种反衬吗？
这节的另点值得注意之处在于它的日常生活性质。中国的传统小说是不大写日常生活的。如果写宴会，或者是鸿门宴，或者是王婆潘金莲与西门庆起吃酒，总是作为忠贞滛斗争的个环节来写。像这样写日常生活，写琐事平常事，写细节，实是绝无仅有的。
这节也是非常富有长篇小说的特点的，发挥了长篇小说的优势。意绵绵静日玉生香，孤立起来，难以成绵绵。置于短篇之中，也不可能ม写得细写得充分。正是在长篇之中，作为ฦ宝玉黛玉爱情悲剧中的个变调个ฐ谐谑曲，个ฐ对比的动机，读后令人忍俊不禁，复令人惆怅不已。这样活泼纯真的生命，终于“荼毒”覆灭毁坏了！
嫉妒与人际关系
在贾府的人际关系中，嫉妒是个重要的原动力。黛玉嫉妒宝钗ู，基本上是明的。宝钗ู不动声色，看不出她有嫉妒心，也看不出她有不嫉妒心。李嬷嬷嫉妒袭人，可称为“忘年嫉”，其实老人嫉妒年轻人也是符合人性规律的。“忘了本的小娼妇！我抬举起你来，这会子我来了你大模厮样儿的躺在床上，见了我也不理理儿”这正是要害，原来你依仗我的“抬举ะ”，我处于高高在上的地位，而你现在竟显出超过我的狂意，忘年性老年性嫉妒的症结就在这里。
贾政为什么那么厌恶宝玉？后爸爸也不致如此，见面便恶声恶气，似乎从生理上就不能容忍宝玉的存在。难道仅仅因为二人的“政见”不同，“世界ศ观人生观”不同吗？如仅是观点与观念不同，贾政与之展开论战或对之展开大批判才合乎逻辑，长篇大套地向他进行说服教育灌输培养才合乎正统要求，“子不教，父之过”嘛！而现今几乎是生理性情绪性的厌恶这也不无老对少的嫉妒的因素า了。
李嬷嬷被凤姐拉走了，晴雯却又为宝玉之向着袭人而嫉妒起来。新中ณ国建立后的论者们很可能是受“两条路线的斗ç争”模式的影响，在分析红楼时总是把宝玉黛玉晴雯鸳鸯等算做条正确路线而把贾政凤姐等算做反动路线。因此之故，谈晴雯就要为ฦ之隐恶扬善，只谈她之“遭嫉”而不谈她的嫉人，实际晴雯嫉妒人是很厉害的。宝玉给麝月篦头，立刻遭到了晴雯的恶言嘲讽紧ู接着出场的是说话行事必出洋相必嫉妒而又没本钱没本事的赵姨娘与贾环，才有了“王熙ກ凤正言弹妒意”的回目。
然后是黛玉嫉妒宝玉去宝钗ู房里，逼得宝玉也反唇相讥：“只许和你玩，替你解闷，不过偶然到เ他那里，就说这些闲话”
主子与主ว子相嫉，奴才与奴才相嫉，已๐经够可以的了，不仅如此，奴婢也敢嫉妒主子。由于史湘云替宝玉梳了头，而这个活本来是袭人所垄断的，袭人便大嫉起来。袭人表现嫉妒的水平最高，不是恶言，不是摔帘子，而是祭起维护风化的大旗，而且马上通过交流与宝钗ู结成了统战线。袭人完全明白，在地位上，宝玉占优势，在正统道德上，在拉大旗上，她花袭人占优势。深知自己的优势，袭人才能把自己้的嫉妒转化为冠冕堂皇的道理，也才敢再向宝玉以自己้的走“撂开手”相要挟，直把宝玉训了个信誓旦旦，决心“听”袭人的“说”为止。
由此联系到เ第二十四回，小红只因为宝玉倒了碗茶便被秋纹碧痕“兜脸啐了口”，而且以“没脸面的下流东西”破题，被秋碧大骂了通。骂得不仅小红灰心，尤为惊人的是，骂得连宝玉都怵了头。第二十五回写道：“宝玉昨儿见了他，也就留心，想着指名唤他来使用，则怕袭人等多心，二则又不知他是怎么เ个情性，故而纳闷。”呜呼！“伶牙利爪”的奴才们包围着主子，用她们的嫉妒的刀山，杜绝了人才上进之ใ路，而主子也只好向这种既定局势既成事实屈服。宝玉总不能ม为了个ฐ不了解其情形的小红开罪已经形成的网状奴婢格局。不能用不敢用，不能接触不敢接触，又从哪里去了解个新人的“情性”呢？看来，既定格局与对新า秀的嫉妒，确是人事工作中的大难题。
回到二十回，贤袭人娇嗔箴宝玉——实应为“酸袭人因嫉拉大旗”——后便是“俏平儿软语救贾琏”，成了贾琏凤姐平儿，以及贾琏的情妇“多浑虫家的”之间的关系了，当然也有凤平的嫉妒与防嫉妒在内。这几回，当真可以作为ฦ嫉妒大全来读了。正视人性的这部分，也是必要的吧。
谶语异兆神秘
听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语，第二十二回的情节安排略๓显生硬。当然，写宝玉青春期思想的不稳定，变易性也还有点意思。宝钗批判ศ说：“道书机锋，最能ม移性”表达了对防止异端思想的必要性的足够认识。至于通过灯谜，再暗示下几个人物的悲剧结局，也有与太虚幻境中ณ的判词曲文相呼应的效果，不过并不精彩就是了。贾政为之而悲，就更不动人。这里反映了结构上的个难处。作者写起日常生活来，比实还实，比现实主义还现实主义。从总体发展来看，作者的情感体验的总和中却又充满着宿命荒谬梦幻虚妄的感觉。写得过实的时候，作者忍不住提醒读者，原来都是场梦，都是天生注定无可挽救的悲剧ຕ，都是浓重的阴影下面的叽叽喳喳争争闹闹，作者不能ม不时不时地插入些谶语呀异兆呀神异呀插入些超自然超现实的契机，以免读者被作者成功地引到大观园中，流连忘返，忘了从大观园中跳出来，忘了这切不过是转瞬即逝的幻境！作者只手把你引到เ大观园中，只手又要把大观园打碎而把你这个读者的灵魂拯救出来，所以他时而自然，时而生硬，时而巧妙时而笨拙，时而新鲜，时而陈腐地插入点超自然超现实的东西，以使石头幻化太虚幻境诸说不致在大篇写实大篇生活实事的展现中干涸消失，像条河在荒原中消เ失干涸ຈ样。
第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”亦应做如是解。这回的内容更加缺少新意，孤立地看实无所取。还给人种“欲加赵姨娘之罪，何患无辞”之感。但它再次把读者的眼光拉向青埂峰无稽崖大荒山，拉向原生的失去了空间与时间的意义与确定性的自然，拉向“色”的无可比拟的参照系——“空”。有这个参照系，红楼生涯方是“梦”，有这个参照系，活生生腻歪歪的宝玉仍然是块无才不得补天的石头。没有了这个ฐ参照系，甚至这本书会成为ฦ个纨绔子弟的仍带吹嘘色彩的回味，是“我当年阔多了”的吹牛。以灭亡做铁的前提写生活，以神秘做前提写人事，以失落或者背叛做前提写热恋，以“跳出来”做前提写圈里，以拉开间距做前提追身写迫近写，这就与切古典主义和浪ฐ漫主义不同了，这就有点“现代”了。
只是在这章里，宝玉和凤姐有了共同的命运，共同的利害，而把他们俩联系在起，反映的是赵姨娘的观感。王熙ກ凤与贾宝玉两ä个人，个享受权柄，个享受宠爱。也可以说，两个都享受宠爱——能被宝塔尖上的贾母动辄称做“猴儿”，这是何等地被欣赏被信任！性格志趣政见完全不同的人也会被对立面紧ู紧拴在块儿，此例也。
宝玉与黛玉的心
第十七回，由于宝玉跟随贾政边逛大观园边拟匾额对联“圆满成功”，被小厮们共了产：“个个都上来解荷包，解扇袋，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去”。黛玉过来，不调查不研究不容宝玉答辩便判定宝玉“把我给你的那个荷包也给他们了”，立即“生气回房，将前日宝玉嘱咐他没做完的香袋儿，拿起剪子来就铰”虽是冤案，但冲突还是孩子气的。这才有十九回的“静日玉生香”，两个孩子的说说笑笑。这是唯的也是最后的天真了。二十回“林黛玉俏语谑娇音”，不再是个别事件的误会误判，而是两ä个人不同的处境不同的心境不同的“公共关系”状况的矛盾了。黛玉说：“你又来做什么，死活凭我去罢了！横竖如今有人和你玩”宝玉心急，上前悄悄解释，第次严正声明确认自己与黛玉的特殊关系。黛玉啐道：“我难道叫你远他？我成了什么人了呢？我为ฦ的是我的心！”宝玉道：“我也为的是我的心。你难道就知道你的心，不知道我的心不成？”
呜呼，心之ใ相知相和相通，亦大矣！难矣！苦矣！心不能ม表达也无法表达，宝玉不会叫“亲爱的”，黛玉不会去叫“我的达令”，两个ฐ人不能ม合唱“我爱你，我要你，我需要你”。心不是酒，不能ม斟给对方“品尝”。心不是荷包，不能馈赠又不能随身携带！心又不能用把尖刀割将出来给对方看，像此后黛玉梦中ณ所见那ว样！爱其人而又难知其心不见其心，该有多苦！黛玉其实什么都没有，只有这颗对宝玉的心！宝玉看起来什么都有，这种“都有”便淹没了埋没了宝玉对黛玉的心！这样，就注定了两颗年轻的心相知又无法相知，相和又不能相和，相通又终于不通！两个人处境心境如此不同，两个人的爱情又怎能不自始便充满猜忌和隔膜误解呢？在个不允许爱的时间和地点，爱了，不就是罪孽吗？
黛玉明明因宝玉是“打宝姐姐那里来”而生气而冷笑而尖言刻๑语，却又责备宝玉把自己看成了“什么人”了，她否认自己有疏ຕ远宝玉宝钗关系的动机。这也是件扯不清的话题。嫉妒是客观的存在。但嫉妒不是目的不是本质也不是动机。嫉妒来自黛玉的爱，来自黛玉的心声要求回应。而且要求的是宝玉的全身心地回应而不是部分地回应。确实，她要求的是宝玉对自己的心的绝对回应而不是宝玉对宝钗如何如何。站在林黛玉的立场上完全可以说她对二个ฐ宝的关系并无兴趣。无兴趣而又极敏感，因为ฦ她看不到抓不住宝玉的心上脉ำ搏。宝玉又如何能明晰这切，如何做出自己的回应呢？他能紧ู紧地拥抱，给她个热吻吗？他能像与袭人样，同领那“警幻所训之事”吗？这不也是活活要宝玉的命吗？
底下，第二十三回，大自然的春天催发着宝玉和黛玉的青春的觉醒与萌动。古今小说戏曲，用语言赋予这种朦朦胧胧的不自在烦闷心事以更加鲜ຒ明的形式——自古以来文学就起这种“坏作用”，奈何！黛玉同样也共鸣于爱情的诗文，但黛玉又害怕着这爱情的语言。宝玉初则ท说：“我是个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌”，黛玉不但面红耳赤而且嗔怒，斥之ใ为“滛词艳曲”“混帐话”，并扬言要向“上”汇报。继则二十六回，宝玉又引用上的更加露骨的调情的话：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床”，把黛玉甚至气哭了。与此同时，黛玉自己้却私下与这些“滛词艳曲”共鸣，为上的些句子“如醉如痴”“眼中ณ落泪”，甚至自己叹息：“每日家情思睡昏昏”。不是公认黛玉率真，表里如，不会拐弯吗？为什么在爱情文学语言上变得人前面人后面“两面派”起来？就因为“万恶滛为首”的道德观念特别是这种观念对于女性的威慑力量大大地超过了其他切孝悌忠信礼ึ义廉耻的准则。这种严å格抑制ๆ爱情特别是女性的情爱的道德准则ท比起其他准则ท来更为ฦ普及，更获得普遍的认同，更得到广泛的乃ี至自发的维护。时至今日，抓“生活问题”仍是把人搞臭的捷径。时至今日，在农村，抓之ใ类的事仍然是既ຂ有吸引力刺激性又给人以道德满足的盛事。讲了那么多仁义道德，这方面的监督压制却成了首要核心，确实值得从生理学心理学伦理学文化学各个层面予以认真分析。同时这也说明，种非人性的规范的权威แ，必然造就出大批两ä面派来。不仅贾珍贾琏之流是两ä面派，口头上讲仁义道德，行为上男盗女娼，而且连孤标傲世富有叛道精神的林黛玉，也不敢公然将规范突破得太多。封建社会的人特别是女人，认为“滛”的罪恶甚至超过图财害命，这种观念确实十分惊人。顺便提下，在“弄权铁槛寺”时声明自己้不相信“阴司地狱报应”，因而无所不能ม为的凤姐，为什么เ对贾瑞的调情下如此的毒手？除了生性狠毒以外，也还因为，王熙凤坚信自己้对贾瑞的残酷做法是正义แ的。贾瑞调情调到自己头上，是最大的“禽兽”行为，也是对自己้的最大侮辱，所以凤姐经发现，立即下决心：“他果如此，几时叫他死在我手里！”
日，晚饭后黛玉去看宝玉，几个丫头没听出她的声音，没给她开门，使她悲泣呜咽，哭得连柳枝花朵上的宿鸟栖鸦也不忍听，“忒楞楞飞起远避”，天人感应，悲得如此浪漫，如此美。黛玉对宝玉这段情，也太脆弱了！爱得越深越专，越成为自己的生命和灵魂的唯寄托与唯奉献，就越发要求着期待着对方的全部注意全部ຖ感情全身心的契合的欢欣，这样的要求和期待既执着又敏锐，既ຂ强烈又脆弱，也许可以说这种感情是浪漫的，这种要求是不现实的，结果，这种感情要求必然变得十分挑剔十分多心，不能ม容忍不能冷静对待哪怕是最微小的刹้冷淡和疏失。这固然是黛玉处