甲搓舞用竹笛伴奏，领舞人就是吹笛子的摩梭男青年。开始几曲节奏缓慢，男女相间面向篝火，左手搭在前面舞者的肩胛上，右手叉腰围着篝火逆时针转动。曲调和舞步都比较简单，听过两次旋律就已๐经记在我心里了。在我熟ງ悉的乐器演奏中，竹笛算得上我的强项，我幼年曾师承故乡川剧团的笛子手，从初ม中时候起就是校宣队专门吹笛子的，所以在学会简单的舞步后，我接过了领ๆ舞者的笛子成了领舞者。客观地说，我的笛子定比摩梭人领舞者吹得好，并且吹的就是刚听过的曲子。然而，我的舞步实难恭维。甲搓舞最大的特点就是奔放粗狂，老女老幼均可参与。在边跳边喝咣当酒的过程中ณ，情绪很容易激烈高昂，乃ี至于在兴头上，我作为领舞者除了能够奏出明快的笛音，脚步完全乱了章法。尤其舞步方แ式改成跳舞的人们紧挽手臂，五指交叉，面向火堆快速转动时，我已经无法胜任领舞者的角色。但我激|情迸发的表现欲望和气势雄浑的“啊——嘿嘿！”让我欲罢不能，就像城里人们喜欢在迪厅疯跳样，种宣泄和放任，心灵从中淋漓酣畅。
这场甲搓舞会，是采尔拉措专门为ฦ我和三个工人兄弟组织的，篝火用的柴火也是她家的。
个人的行走，个人的旅途。恢宏旷达的大凉山以雄性的挺拔和深远的宁静留在我生命的深处，逐渐
枝花市，沿着金沙江河谷和四川ษ境内仅次于川西平原的安宁河谷平原返回西昌。
命运，是种语言还是种图腾？
在2๐007年3月的第个夜晚，我沉醉在里格半岛透明的月光里。水，对太阳的怀念，是我竭力想表达的愿望。
我从空中降落在遍无边无际的水域，岸，离我越来越远。沉落是命运留แ给水的寓言。如果我不想寻找，在黑暗降临之前停止行走，我宁愿在拉克家的房子里长久停留。
是的，岁月已经在我们的额角盘根错节，正沿着条条皱纹走向死亡的旅程。我想在昏愚之前非常明白地告诉太阳，在燃烧中ณ消失是滴水的最高境界。那就让我的快乐和忧伤倦缩在泸沽湖的胸膛蜡烛般燃烧，直到我的心跳凝固成大理石上镌刻的碑文。水，不是月亮的前世，但太阳就是水的今生，而泸沽湖的清波无疑就是我行走在青藏高原边缘地带的透明呼吸。
明天早，我将离开这里，匆忙的行程里由于拉克家这个亲如兄弟的夜晚，有了些微的感怀。滴水在浩é瀚的泸沽湖中只是个意念，关于滴水和太阳的宿命式壮美，只不过是现代人企图逃避烦恼的借口，天堂原本就不在我们的前方，前方除了责任和死亡，剩下的就是挣扎。
醉了，醉了友谊醉了夜晚。我和我拉克家的兄弟共同醉倒在了200่7年春天。
离开，为了回来
离开，为了回来
我无数次站立在太阳初升的早晨，沉迷在泸沽湖天中最美丽的时刻๑。我此时依然站在拉克家临近湖面的窗口后面，慵懒โ地观望着泸沽湖畔周边的村落浸染在层梦幻的光晕里。
在里格半岛的早上，我看见拉克家邻居的衣杜达布老祖母坐在自家的木楞子阁楼上半睁着眼，迟钝的举着牛角梳细心的梳理着白发上的阳光。岁月，就这样在指尖流淌并被梳理，即便千年即便万年，人的生，永远无力测量水的长度。
做滴水吧，不要轻易黯然盛开的花朵，即便潮湿在花蕊间亡于太阳，也不要挂在眼睑里成为盐粒。
我第三次来到泸沽湖，又要第三次离开泸沽湖，在20่07年3๑月2日的早晨，就在滴水已经溶入泸沽湖黎明的时刻，我要走了。湖波上闪耀的磷光是我留给太阳的祈祷ຕ么？还是里格枝头正在诠释的春天？
我既ຂ不是云朵上面的思绪也不是水光下面的柔情。我活着，所以行走。在我的字典里，永远只有两句语言：“是”或“不是”，“行走”或者“停留”。
停留只是让我在山的肩膀上看眼满山遍野的野草闲花，而行走可以将种子撒落在所有的道路上。并不是所有的人都可以自由自在的行走，我们背负的生活责任和生存需要，不仅受到了时间和空间的约束，也受到经济条件的约束。我们毕竟生活在瞬息万变的数字世界，不管人生是多么的精彩和无奈，诗歌的语言只能储存在暗夜的叶脉里，太阳不会因为忧伤停止照耀，生活不会因为焦虑停止挣扎。我们在生活中感受的快乐和忧伤，毕竟只是个体感受，面对乾ດ坤面对世界，任何种困境都能在行走中消弭。
毫无疑问，我会无数次转身，转身就回到เ了泸沽湖持久的美丽和忧伤里。
后记：
据最新消息，云南省丽江泸沽湖管委会在对泸沽湖未来旅游发展的规划ฐ中，已经把永宁阿美瓦阿美落黑瓦落甲波瓦以满瓦阿古瓦等村落及上中下者波划为ฦ摩梭文化保护区。在规划建设中ณ不会改变这些村落已有的结构形态和建筑的形式体量色彩，并保持与原有景观的协调致。但遗憾ย的是，今后这个区域不再向普通游人开放，禁止并限制游览车辆和普通游客进入，严格按照ั国际通行原生态文化旅游资源原则进行管理运作，意味着要到这个区域参观访问必须付出昂贵的经济代价，书面语言就叫高端旅๓游，也就是说旅๓游发展的目标将指向消费较高的群体。
在四川木里深山丛林，至今仍保存着较为完整的原生态摩梭人大家庭村落。我和拉克家的斯格已经约定，下次去泸沽湖由他向导去木里。
我有足够的理由期待着这天早ຉ日到来。
2006年10่月初稿于成都成科路1号院
2007年4月定稿于成都紫荆苑书包网bຘ2想百万\小!说来
停在泸沽湖的面心境完
停在泸沽湖的面心境
越走越远独步大凉山序
杨远宏
近些年，散文随笔文体的旅游书写，行走文学，日渐红火。这当然是人们生活条件有所改观后，生活内心空间对自然世界的亲近和敞开，也是读者作家的好奇时尚和图书市场利益共谋的个文化景观。没有人会反对人们短暂地离开脚下那个或松或紧，或升或沉的生存基点，走向世外桃源的另片土地，将灵魂的现代焦虑，短暂地栖息在仙境梦幻般的枝叶上。人们也毋须从精英情结，在当下中国严å峻紧ู迫的现实语境下，去傲慢地轻着那些虚幻的象征意味多于生存况味的风景画廊。但是，旅游行走，如果只是种眼球和腿脚的方位变换和猎取，而不是全身心感动投入的生命体验和灵魂触动，这样的旅游行走，最多不过在臌胀变空的背包里，多了些平面而毫无深度，有形或无形的风光图片而已。还有那些唯美修辞，几乎无异于景点导游说明文字的所谓旅游文学，其实在旅游结束前后，文学压根就没有开始。读者在如此文字“旅游”之后，文学是片空白。说尖刻๑点，这样的旅游文学，只有文学的纸上游走，花样滑冰，而没有文学的心路历程，灵魂探幽；这样的旅游文学，只有旅游，而没有文学。在丹麦神秘主ว义哲学家基尔凯廓尔的人生三境界那里，审美被置于最低级境界。抛离人类的悲剧存在而孤立地审美，多数时候是苍白赢弱，甚至是虚伪危险的。我们文化中，仍在被人夸饰和招魂的所谓美文传统，些散文作家陈陈相袭，毫无呼吸和血流，更无创意和新貌的花边滚绣，正是如此需要警惕和扬弃的东西。
开始，嘎玛丹增的写作就与上述旅๓游或行走划清了界ศ线。“个人的行走，个人的旅途。恢宏旷达的大凉山以雄性的挺拔和深远的宁静留在我生命的深处，逐渐成为ฦ我命运里最神圣最纯美的个童话”。正像好的音乐需要独自人静心倾听，才可能完全进入勾魂摄魄的境界样，面对神秘深幽底蕴深厚的自然山水和民俗风情，也只有滤净尘嚣孤身独处的生命和灵魂，才可能听见山水深处灵性的低语，才可能触到风情脉络血流的律动。也正是这样的低语和律动，留在了嘎玛丹增生命的深处，搭建起嘎玛丹增命运里最神圣最纯美的童话；或者也可以说，正是嘎玛丹ล增生命深处的触须，撩拨唤醒了自然山水和风情脉络的低语和律动，正是嘎玛丹ล增命运里最神圣最纯美的部份，演绎了自然山水和民俗风情出神入化的童话世界ศ。
再看看嘎玛丹增另处的描述——
“宽阔的水域波平如镜，油绿的水草在清澈见底的水中飘摇。湖堤上的柳叶刚吐出新绿。成群的野鸭在湖湾里将苍茫的山影揉成了模糊的镜像。洁白的佛塔在强烈的紫外线下烁烁生辉。群群的候鸟扇动着透明的羽翼，在森林边缘迂回盘绕。我和太阳站在同条斜线上，在我视线范围张网猎鱼的摩家猪槽船正好成为副对比强烈的剪ຘ影。
这是嘎玛丹ล增笔下的泸沽湖：优美如画，特点鲜ຒ明的选景，从容清晰的层次感，静美绚丽而洗炼节制，并不矫揉夸饰的修饰，像幅还原为自然的写生画ฑ，见出嘎玛丹增写景眼光的精到和写景语言的功力。
如果说泸沽湖片断更多的是个纯景观，而带有某种旁观色彩的话，那么看看以下的描写――
“白云就在我的头顶轻柔移动，那种飘逸和静谧近得几乎伸手可及。纯净的天空是太阳和白云的神秘。
远山的路孤寂悠长，杳无人踪。枯黄的高山草场也不见牛羊反刍，世界在无边的宁静中咀嚼着阳光的历史。
这苍茫群山空谷，这茫茫森林草场，天地之ใ间，唯我独在。尽管我面对的乾坤不再是欲望和心灵的喧嚣，不再是期待与绝望的挣扎，不再是事业爱情柴米油盐的烦扰，但是我必须面对生命深处对真实人生的责任和期望。
我仰躺在枯黄的草场上，把生存的苦恼和戒备高高举过头顶，屏息倾听着宇宙粗壮的呼吸。”
入，溶为白云星月，天人合，大化自然。出，带出苍茫飘渺的超越，带出鸟鸣和辉光。入，是人对自然的倾诉和倾听，是自然的人化，是领悟。出，是自然对人的启迪和忠告，是人的自然化，是觉悟。虽然对真实人生仍有割舍不去的依恋和担当，但正是在这种领ๆ悟和觉悟中，嘎玛丹增既疏离尘俗，溶入自然而身纯净；又牵挂尘俗，超凡脱俗而超越尘俗。其间，既有灵魂在泛灵天空大地的悸动，更有生命于苍茫宇宙中的哲思和达观。由此，嘎ะ玛丹增的行走就是心的跳动和血的流淌，就是智慧的开启和精神的舒展。
到处都是精神的光源和智慧的光斑——
“偶尔有流星拖着飘逸的弧线滑过星空，像是游弋在眼眸深处的翅膀，在沉落中ณ凝固成宁静的惊叹。所有复杂在此时沉寂，简单的快乐充盈于心。
这是种复杂对简单的祭奠。这种恬静的美好是高原人生对世俗人生的馈赠，种对性别模式的故意模糊，所有的情感意义都已๐经超越意义本身。”不似世俗男欢女爱，更像天国未成配偶时的，还没有偷食禁果时的亚当夏娃。这与星空和流星有关，更与星空和流星擦亮的精神有关。星光和精神滤尽欲望的爱情夜光杯里，只有清纯的琼浆玉液和透明的光线。
“生命在这样的早上显得微不足道，就像溶在热色阳光里的滴水珠，慢慢就被宇宙的呼吸击落成灰。”放下个体生命的傲慢，承认它的卑微和脆弱，既需要谦卑和勇气，也需要灵性和了悟。
“我们成长于两ä个完全不同的世界ศ。在我看来，天体温泉是种原始古朴的存在，有艺术的意义；而在路茹斯ั坦格玛们看来，那ว是欲望对单纯的误解。”到เ底是谁误解了谁？从文化差ๆ异的方向看，可能ม谁也没有误解谁。嘎玛丹增看到了两ä个完全不同的世界，和不同世界对不同的人，不同的民族的不同塑造。这当然是种清醒的文化眼光和考量。
“水，不是月亮的前世，但太阳就是水的今生。”
“滴水自然走不出江河湖海，就像条路走不出太阳的视线。”
“岁月，就这样在指尖流淌，千年万年，人生永远无力抵达水的长度。”
这些语言干净，形象鲜活，格言般的句式，穿透通达时间和空间，下就让嘎玛丹增语境上升到了存在哲思的高度。
我相信，嘎玛丹增的梦还栖息在泸沽湖落水村那ว古老而神奇的波光村落和枝叶上，还游荡在采尔拉措露茹斯坦格玛等摩梭姑娘的花楼里。可惜，在以旅๓游和文化为名义的现代文明发起的攻势里，泸沽湖走婚花楼等古老文明日渐衰败，甚至就要消失了。对此，诗人情怀的散文作家嘎玛丹增，表现出忧伤惶惑清醒失落无奈的眷恋和慨叹，心绪十分复杂。
方面，从现代文明的变化和发展的方แ向看，嘎ะ玛丹增明白无误地确认：“变化意味着发展，落后意味着原生态。”他深刻地体验到了在现代文明步步近逼，古老文明节节衰退中，现代人宿命式的重负和焦虑：“滴水在浩é瀚的泸沽湖中只是个ฐ意念，关于滴水和太阳的宿命式祈่祷，只不过是现代人企图逃避烦恼的借口，天堂原本就不在我们的前方，前方除了责任和死亡，剩下的就是挣扎。”由此，还引发了他对时间毁灭生命死亡，更为广阔的诗性哲学和悲剧美学的思考：“是的，岁月已经在我们的额角苍茫，正沿着条条皱纹走向死亡的永恒。我想在昏愚之前非常明白地告诉太阳，在燃烧中ณ消เ失是滴水的最高境界。那ว就让我的快乐和忧伤在泸沽湖的胸膛蜡烛般燃烧，直到เ我的心跳凝固成大理石上镌刻的碑文。”另方面，又为ฦ“摩梭人母权制家庭形态正在逐渐瓦解，以女人为中心的原生态达巴文化的确正在持续升温的旅游经营活动中消失”，而陷入深深的“缘于怀旧情结的悲悯意识。”
是的，我们都知道，“我们毕竟生活在数字传递的世界，不管世界是多么的精彩和无奈，诗歌的语音只能ม储存在茂密的叶脉ำ里，太阳不会因为忧伤停止照耀，生活不会因为焦虑停止挣扎。”
这是沉在泸沽湖底，光线抖动的面心境；这是停在摩梭女人花楼檐角，清辉如泪的弯冷月；这是在落水村草叶上随风起伏的哀歌；这是古文明墓下，对巍峨夸张傲慢的现代文明点燃的支蜡烛。我们在哪里失落？我们收获了什么？我们该怎样行走？我们该怎样寻找?我们梦中的现实是什么เ？我们现实中的梦又在哪里？嘎玛丹增的行走和寻找告段落，暂时结束了。他给我们留下的问题和思考的广阔和深长意味，远远没有结束。嘎玛丹增的写作，是种怀念，更是种挽留。也许，嘎玛丹增行走和寻找结束，文本终止的地方，正是我们行走寻找和文本的开始。那么，我们该如何寻找？我们又能挽留แ些什么呢？
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