我想坐在湖边等待农历7月25日的到来。我想在这个集中了全世界ศ最美丽最圣洁的地方停止行走。我要把我全部ຖ的欢乐和忧伤漂放到透明的湖水里，把它们交给太阳星星和月亮去张望。
随着太阳的升高，蔚蓝的天空和白云倒映在湖水里，色彩明亮起来，水天色。我开始仰望矗立在谢纳米北岸的狮子山――摩梭人的格姆女神。这座海拔3775๓米的神山在五月里没有积雪。她巍峨的身躯静卧在地面上也静卧在蔚蓝的湖水里，就在我脚下的水里，只要我伸出双手就可触摸到她湿透的躯体。但我不敢伸出世俗的双臂，我担心玷污了女神的圣洁。
世界上有很多难忘的事件只在生命中出现次，如果这次你抓住了机会，也许，就能ม成为你生的快乐或忧伤。在采尔拉错家门前的古井前，在1987年5月个月光如水的高原之夜，我没有想到，我和她礼ึ节而平淡的告别ี会成为ฦ永别，更没有意识到เ，我脚下的碎石小径会在未来的某天被水泥路面取代。自然，当我在送路茹斯坦格玛回家的路上会因为心中不纯的意念，永远错过了表达自己的契机。我和路茹斯坦格玛几乎在无言的状态中走到了她家门前，那支惊吓过我的大黑狗在栅栏出睁大着绿莹莹的眼睛没有吠叫。如果不是我不小心脚๐踩进了木楞子房前的污水沟里，我相信路茹斯坦格玛不会笑出声来。她及时护住了我，笑声立即荡漾开来。
“兵哥哥，小心点。”我绝无仅有的感觉到双柔软的手向我传递了高原的温度，那是路茹斯坦格玛在扶着我双臂时的瞬间。
月光，在叶片上跳跃，我听见呼吸里有了流水的声音，那ว是路茹斯坦格玛看我的眼神。她说，“我回家了，如果你个人回客栈害怕，我送你！”
“哈哈，我不怕的，你回去吧。”我咋会怕呢。
“你的笛子吹得真好只是，我们不样的。”路茹斯ั坦格玛打开了木楞子房门。我再次惊讶于路茹斯坦格玛委婉而智慧的表达。
就在路茹斯坦格玛即将掩门的瞬间，我说，“我会再来泸沽湖，再来看你。”随着房门吱呀生，路茹斯ั坦格玛就此永远离开了我的视线，于是，世界和我已经无缘再见花楼。
我空洞地的离开了小巷。离开了甜梦中的古老怀想。离开了沉浸在银辉下的水泊和房舍。
我没有想到自己刻意不想惊动的落水，会在20่05年的夏天彻底将我击倒
次日，当我站在通往云南宁蒗公路的高山上，最后俯瞰烟波浩淼的泸沽湖，我再次念叨着采尔拉措和路茹斯坦格玛的名字。
我1987年什么都想到了，但什么也没有想到。对于个匆匆而过的行者，落水村的古老和淳朴给我留下了无限的怀想。然而，没有预料é到，我肤浅理解的古老落水会在太阳升起的时候，在滴水的意象中永远消เ亡。
邛海边，再见木呷
邛海边，再见木呷
黎明时分，在我准备离开落水村的最后时刻，我迟疑在落水客栈门前古榕树下。我想在离开前再次沿着落水木楞子院落前的湖畔ึ小径，把落水村的美丽和宁静完整地烙印在我年轻的脚步里。我想再次给美少女采尔拉措告别，向这个牧羊女表达我由衷的谢意；我想在枝叶嫩黄的白杨树下再次遇见路茹斯坦格玛，用我的指尖在她宽大的掌心里书写等待和再见
当我下次回来的时候，我将单纯而敬仰地停留，不再把走进花楼ä的热切向往弯曲在世俗的河流。
我要回来，要回到这个炊烟浅浮经幡飘扬的早ຉ晨，向泸沽湖向淳朴的达巴文化表达种持久的敬仰。
我毅然踏上了拥挤的长途客车，落水村开始在我的背后模糊，当颠簸的汽车即将翻过山垭口，我要求司机把车停在了下来。这里是俯瞰泸沽湖的最佳位置。我2007๕年同样站在了这个位置。在我两ä次站立的同个地方远望，泸沽湖水依然清澈美丽，格姆女神依然挺拔雄伟，但在两次站立的时间厚度里，落水村的古朴消亡了
1้98๖7年离开泸沽湖地区的所有怀想和愿望就像我的生命样苍老着模糊着。岁月不会停留，生命不会停留แ，对原生态的消亡和现代文明发展的追问本身，已经毫无意义。我的美丽和悲伤，只具狭隘的个体属性，而我诗意在落水村的美好和怀旧情结，无非只是我行走的个体记忆，同样局限在目光短浅的视界中。
其实，在山垭口上根本看不到落水村。落水村，注定要在我198๖7年的回望中彻底发生翻天覆地的变化。只是，我把这种变化固执在了悲伤的范围
当我住进西昌市邛海湖畔家简易的旅店，已๐经是我离开泸沽湖的五天以后。其间，我在云南宁蒗和空气污浊的攀枝花市那时谓渡口市做了短暂停留，在繁华的炳草岗和三个ฐ攀钢๐工人兄弟醉了场烈酒，再次领ๆ略๓了兄弟们的豪爽和热情。我不太喜欢这座依傍在金沙江畔的钢铁城市。
我急着赶回西昌市，除了和木呷在盐源县城分手时的约会，更重要的是我和韩远华大哥到螺髻山原始森林采风的约定。韩大哥当时就职于凉山州ะ公安处政治部。这个将摄影作为人生追求最高目标的汉族汉子在19๗88年辞去了公职，携其夫人在西昌市开设了第家以彝族人文风光为ฦ宗旨的摄影工作室，逐渐成就了他和她的夫人在摄影界专项于大凉山人文纪录的摄影事业。
邛海ร又名邛池，位于西昌市东南五公里，是四川省境内盛产鱼虾的最大湖泊，也是我国水上运动的主要训练基地。邛海系史前造山运动后期因地层断裂ฐ形成，其形状如蜗牛，南北长公里，东西宽公里，周长37公里，水域面积平方公里。湖水平均深1้1米，最深处34๒米。
邛น海，尽管没有泸沽湖以及达巴文化给我的记忆深远，但苍凉雄浑的大凉山毕竟是我触摸青藏高原的，我从这里开始热爱并次次行走在恢宏旷达的青藏高原。而邛น海所启发我行走的热情直流动在我血管里，我生命中最重要的时间注定了要和这块举着火把跳着锅庄的荒原谷地发生千丝万缕的联系。
居住在凉山州的彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之ใ，有诺苏纳苏罗武米撒泼撒尼阿西等不同自称。因居住地区的不同族群间的差异也较大，这个ฐ能歌善舞的高山民族来源广，历史久ื，分支多，也就表现出了彝族文化的丰富性和多元化，可谓精彩纷呈。崇虎尚黑敬火爱武，是彝族文化的几个明显特点。彝族的十月太阳历，可与闻名于世的玛雅文明媲美。在彝族文化中最引人关注的就是著名的“毕摩文化”。“毕摩”在彝语里是“诵读经文大师”之意，是彝族人民传承祖先文化的代言人，和摩梭人的达巴相似。在彝族地区享有较高的社会地位，也是通晓天文地理的智者，在旧ງ时的彝族礼ึ仪上，土司等贵族出现时唯有毕摩可以不站起来身来行礼。
关于彝族的历史文化渊源不在本人复制的范围，也不是我行走的重要内容。
木呷及时赶到了旅店，穿了身鲜艳的彝族服装，光彩夺目，实在好看。深色头帕下的木呷姑娘脸色红润，目光透亮，说话时嗓音格外清脆ะ。
我们像老朋友样坐在邛海湖畔的长椅上谈天说地，自然，木呷最感兴趣的是我在泸沽湖的见闻。说话间，她胸前用红绳挂着的铜片激起了我浓烈的兴趣。
“你连这个ฐ都不知道？”木呷从胸ถ襟前取下铜片递给我。“这是我们彝族人男女老少都会吹的口弦。”木呷告诉我，口弦和月琴是彝族最为ฦ普遍的民族乐器，几乎所有的妇女襟前都挂着副口弦，随时可以演奏。口弦是种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成，有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。我手中的是三片。
在我再要求下，木呷将口弦放在唇边，手指拨动着簧片，小小的铜片立即发出了清脆的声音，随着口型气流和指头的变化，铜片的音色也在变化，组成了音域渐宽的优美曲调。这真是件神奇无比的物件，木呷见我喜欢的样子毫不犹豫的把口弦送给了我。可我当时并没有意识到เ，这把小小的口弦并非常物，那是木呷姑娘的母亲传给她的爱物，木呷阿咪子把自己心爱的口弦送给我虽然没有爱情的寓意，但有情感的深意。这把铜片口弦于我只是种友情的收藏，不具备演奏的功用，至今仍躺在抽屉里成为摆设。
在20年前的邛海湖畔，我试图让口弦在嘴里成为曲调，无论如何努力都没有成功，后来的事实证明：它在我的生命中永远奏不出动听的音调。我当年不假思索ิ地收下木呷姑娘的口弦，完全忽略了这把口弦对于木呷所代表的亲情意义。同时也说明了木呷对我们这段友情的真诚和重视。
我和木呷乘坐艘渔家的木楔船到เ了湖对岸的渔村，美美地享用了餐邛海ร里的烤鱼和醉虾。当我们双双回到旅店时，韩远华大哥和驻西昌市武警部队派来的宣传干事已经等了我多时。于是，我在旅店门口匆匆和木呷阿咪子告了别ี。
人生无常，缘来缘去。在我的行走生涯中，遇到过许许多多的人，经历过许许多多的情感，有的情感会持续生，有的情感却是过眼烟云。我和木呷阿咪子在旅店门口的告别几乎ๆ就是我们的永别，尽管后来我们保持了多年的书信往来，也曾收到过她结婚时邮ุ寄的请柬，但我们就是无缘再见。直到不断变化的生活把我们彻底距离在两ä个未知的领域。我曾无数次去到西昌，无数次希望联系到木呷姑娘，并随身携带着那把口弦琴，但茫茫人海ร，物换星移，段友情的句号无从落笔。
我很希望沉睡在尘埃中的口弦物归原主，在木呷阿咪子的唇间重新苏醒。不属于自己的美丽ษ，原本就不该拥有。我在邛海湖畔所听到的最动听的口弦属于热情刚ธ烈的木呷，旦我粗心的将此物据为己้有，那泛音悠长的曲调注定不能穿越我和木呷漫长的天空。电子书分享平台
螺髻山下摆摆顶
螺髻山下摆摆顶
次日黄昏，我们行六人在韩远华大哥的带领ๆ下，途经邛海南岸植被葳蕤茂密的泸山脚๐下，翻过弯弯曲曲的大青梁子，来到了位于螺髻山原始森林半山地区的彝族山寨摆摆顶ะ，正式开始了我们五天五夜的原始森林摄影探险游程。
螺髻山位于西昌市东南3๑7๕公里处，主ว峰海拔43๑59米，螺髻山峰体由古冰川造山运动形成，因主峰“也俄额喻”形状有点象青螺，又似妇女螺形发髻，故而得此名。螺髻山山脉横垮西昌普格德昌两县市，南北长64公里，东西宽35公里，现今的风景旅游区为1083๑平方公里。那ว里有迄今为止世界ศ上发现的最长古冰川刻槽，在数万亩由á冷杉组成的森林中散落着33个色彩迥异的高原冰啧湖，50多座海拔4000่米以上的奇特冰凿峰体，有品种繁多面积广阔的索玛蕊杜鹃花景观和优良的高山草场。
这样个集中了如此众多自然景观的区域，对我的诱惑力自然不言而喻。然而，要走进这个气候变化多端海拔较高的无人区，如果没有会彝族语言的韩远华带领和当地彝族人作向导，在20年前纯粹只能局限于想象。
据我所知，迄今为止，韩远华是唯个36次深入螺髻山摄影探险的摄影家。他对螺髻山的草木峰湖了如指掌。而螺髻山年四季的自然景观和冰川地貌尽皆浓缩在了他的镜头里。他和他的夫人让螺髻山走向了世界ศ，其摄影作品多次获得国际大奖。韩远华也因此被世界ศ认同，成为大凉山最著名的摄影家之。
我至今依然感到非常荣幸，能够在20年前随同韩远华这个矮个子大男人深入螺髻山原始森林腹地。
居住在高山上的彝族人，生存环境艰难自然条件恶劣，主ว要以栽种土豆玉米和荞麦为食。当我们行六人走进彝族向导西姆毛家的火塘，当即就受到了热情地接待。屋子里没有凳子，火塘边铺垫着层竹编篾席，我们围着火塘席地而坐，西姆毛打开瓶白酒倒在木柯里木制碗。前面我就说过，彝族是个ฐ酷爱喝酒的民族，我们刚刚进门就被主人窜拽着喝酒，轮流端着碗白酒咂饮。西姆毛的妻子从阁楼ä上端来簸箕土豆倒进了火塘里。烤土豆泡“几日”酸菜汤，是彝族人的主食，也将是招待我们的食物。
韩远华用彝族语言和西姆毛家的人有说有笑，气氛极其和睦。我只能严格尊从彝族人喝酒的习俗，酒碗里的酒永远不能喝干，傻乎乎ๆ地跟着韩大哥他们瞎热闹。
火塘的柴薪在噼噼啪啪的脆响，被柴烟薰得漆黑的土墙和荞麦草屋顶浮ด氲着团团烟雾，并缘着房顶ะ天窗和房门门脸向外窜动。屋内空气污浊，烟熏火燎，只觉眼睑酸涩，口鼻干燥。我们同行的六人中，有韩大哥的夫人和姨妹，部队派来陪同我的宣传干事以及来自凉山州ะ军分区的个ฐ军医。
韩远华长期活跃在螺髻山周边地区，不仅积累了丰富的野外探险经验，也和周边彝族兄弟接下了深厚情谊。西姆毛家为了招待我们，特地为ฦ我们做了道名叫“瓦的则已”的彝族风味鸡。韩大哥说，这是西姆毛家能ม够拿出来的最好的食物了，要我们好好吃顿，这将是我们在未来五天的日子里能够吃到เ的最丰盛的晚餐。
“瓦的则已”是彝语，相当于辣子鸡汤的意思。这的确是道我迄今所吃过的最美味的奇肴，其做法就让人眼界大开。西姆毛家的媳妇从房子外将只活公鸡抓进屋递给西姆毛，西姆毛把活鸡的颈脖交叉缠锁在鸡翅里扔在火塘边，鸡，因窒息而死。杀鸡不用刀不放血，此奇。鸡死后用开水褪毛，放在火塘边的木砧上，用斧头跺成拳头大小的块状后直接丢进火塘里，不是放在架子上烤，而是直接放进柴火里烧，此奇二。奇三就是：在我看来鸡块还没有熟透时，被西姆毛从火灰里取出放在砧板上跺成小块，用的工具依然是砍柴的斧ร头。跺成小块的鸡最后放进木柯里，加盐放入烤糊并剁碎的干辣椒和种生长在树干上的木浆子寄生于山地树干上的植物，彝族人用作调味品，再掺进几瓢生冷的山泉水。
当我看见面前这碗汤色黑稠，还漂浮着层柴灰的辣子鸡时，我迟疑着不敢动口，直到我旁้边的军医悄声告诉我放心地吃，不会拉肚子，我才拈了小块放进嘴里。毫无疑问，鲜美之极，碗“瓦的则已”眨眼功夫就被我喝得精光。
这是道我至今无限怀念的美味。在20年前那个ฐ彝家山寨的夜晚，我们围坐在火塘边，从铺垫在地面的篾席上拆下小断篾条，刮去烤得半生不熟ງ的烤土豆皮，吃的满嘴满手和肠胃里都沾满了黑乎ๆ乎的柴灰，居然成了我已有的人生经历中ณ最美味的夜晚。
是夜，我们和衣躺在西姆毛家火塘边，非常惬意的睡了觉。
安祖朱德，我的父亲在天上
安祖珠德，我的父亲在天上
彝寨的早晨和泸沽湖畔村寨的早晨虽然有很大的区别，但都是天中最宁静美丽的时刻，当我们在晨光中ณ开始登山回望摆摆顶时，彝家山寨土墙建筑给人种原始古朴的粗糙之ใ美。村寨上空依然有炊烟浅笼，房舍间的古树还没有发芽，散落在村寨弯弯曲曲的道路两边，树冠上裸露的枝条刚ธ劲有力直指苍穹，条清澈的溪流在晨光里恰似根闪亮的丝带环绕着村寨。
远处，群山苍茫，天空中ณ的白云好像停止了游动，把寥廓的蔚蓝点缀得深远无比。
蓝天。白云。是高原永远的背景，在这个ฐ巨大无比的背景下，人间万物都只是流动着的标点符号。
我们行除韩远华外都是第次在海拔400่0่米以上的地方行走，每个人都背负着个军用背囊，背囊里被冬季服装摄影器材和军用大衣雨衣等露营必备物品塞满。西姆毛和另外个彝族向导背负着八个人五天五夜所需的食物和炊具。在严重缺氧的高山，呼吸原本就很困难，加之负重，每向上走步都感气紧腿软，行进，变得异常艰难。彝家山寨摆摆顶到เ我们第天露营的黑龙潭不到20公里，但我们除在沿途观景摄影外，整整走了天才筋疲力尽地到达目的地。
这天，是我们深入螺髻山原始森林的开始，世界ศ也在这天和我们暂时失去任何形式的联系。就在这天，中ณ国大兴安岭发生了历史上最大的场森林火灾。我的人生旅๓程中也发生了件极其重大的不幸事件：我敬爱的父亲在这天凌晨溘然长逝，我没有及时收到เ这个噩耗，正兴高采烈地痴迷在螺髻山集险奇秀为体的全景式景观中ณ。其时，这个死讯已经通过电波记录在了武警西昌部队的值班日志上。当我五天以后得知这噩耗，我对我行我素地独步行走第次产生了重大怀疑。
世界上，没有种悔恨和愧疚能够弥补这个私人事件留给我生命的苦痛，因为我的养父——让我真实体验了深厚父爱的男人在离开这个ฐ世界的时候，我居然还在乐不思蜀地游山玩水，对于我，这是个永远无法修复的伤痛和遗憾ย！直到今天，每当我脑中出现“安祖珠德”四个字，愧疚就会像螺髻山冰冻之ใ夜上空滑过的流星，闪耀着寒光在我心尖上颤栗。我曾试图祈求雄性阳刚ธ的安祖珠德救赎我自私自利的灵魂，把我对我父亲的悔恨和怀念旷野在螺髻山漫山遍野的索ิ玛蕊上，让五月的阳光永远地照ั耀，以洗濯我内心深处人性的黑暗，并穿越生与死的时空界ศ限，请求与上帝同在的父亲宽恕。
我的父亲，于我，于我的母亲有高原般沉厚的恩情。我不是青藏高原的鹰翅，也不是道路上朝圣的信徒，即便我用生地长跪，也无力抵达生命的另外个深度，在那个未知的深度里，我期望我父亲的灵魂已经流转，就在我前方的道路上，在某个未知的日子把我生命的切全部交还于他。来世，重新做次他的儿子，个可以给父亲临终关怀的孝顺ิ儿子。
我的父亲，在天上。
安祖珠德，是彝族人对螺髻山的称谓。螺髻山的自然景观，更多体现的是种磅礴的气势，我们艰难地穿行在这个第四纪冰川地貌类型保存十分完整的区域，走过了螺髻山清水沟源头大冰窖口附近及前缘“”型谷长约两公里的古冰川刻๑槽地段。我们在冰川时期造就的奇峰怪石星罗棋布的冰斗湖美景里，遥想着古冰川ษ时期地质运动的浩大和悲壮。我们在耐寒的冷杉原始丛林穿行并露宿，尽享着高山草场的诗情和辽阔。体会了露宿丛林之夜的极度深寒，粒普通糖果在无人区带给人的快感和力量以及从身体上即使减少部相机的重量时感到的轻松。
摄影家韩远华在螺髻山原始森林探险摄影活动中表现的豪迈和坚韧，给我留แ下了难以磨灭的印象。只有亲自走过了螺髻山的山山水水，才能够领悟到个平均年两次深入这个无人区的男人，对自然对人生对艺术的执着和深情。
韩大哥在五天五夜的风餐露宿过程中，不仅以高昂的斗志和乐่观豁达的情绪影响鼓舞着我们，还在扎营饮食睡觉等细小事务上给了我这个从省城来的人非常特殊的照顾。
2๐0年前，我们对鸭绒睡袋之类的露营物品非常陌生，只是在书本上见过。我们行八人，除韩大哥带有顶ะ勉强能容纳三个人的小帐篷，夜间通常利用森林中比较开阔的地带烧堆篝火，用军用雨衣垫在森林里松软的腐植物地面上，将身体裹在军用大衣里露宿。高原的夜晚均在零度以下，随着温度的降低，能够在篝火边沉睡两个小时，那定是个好梦，因为睡觉时身体总有边背对着篝火，背对的身体眨眼功夫就会僵冷，辗转反侧均无法入睡。在夜晚露宿时，还必须留个人值夜，以防引起火灾或其他不测。这个ฐ任务通常都由西牦毛等两个彝族兄弟担任，而韩远华作为这个小队的领导者，在后半夜几乎ๆ都取代了彝族向导，同时把帐蓬让给了我。
在五天午夜的原始森林风餐露宿游走中，我只是肤浅地观赏着螺髻山罕见的冰川地貌和气候多变丰富多彩的森林风貌，这段经历不仅激发了我行走高原地区的持续热情，也为我的行走积累็了实用的野外露营经验。从而，也让我认知了自然的浩大和人生的渺小。更重要的是，我对旅游和行走有了完全不同的界定，坚定了我个人游走世界ศ的信念。
苍茫原始的大凉山在我生命的深处。我只是游荡在广袤大地上的粒水珠，滴水对太阳的祭奠犹如双断ษ翅对天空的测量，因为，我在轻狂放浪的行走中，将永远背负不孝的罪名，我的父亲也许能够宽恕我，但岁月的脊ิ梁上将永远宿命我孤独的旅๓程。
断翅，即便起飞，因记忆了太多的伤痕，自然无法飞越青藏高原的天空。
19๗87，我在父亲的死亡中结束了独步大凉山的旅程。
无法逃避的旅程
无法逃避的旅程
2๐007年春节，我从四川省宜宾市进入云南，在个人的节日里，游走了昭通会泽昆明楚雄大理和丽江，当我准备结束南行时，泸沽湖，作为回程的必经之路，我没有办法躲开。
两年前，当落水村的古朴永远消失在我的记忆里，我曾发誓不再去了。作为我持久仰望和怀想的地方，原生态落水村留给我的美丽和悲伤，像是烘干的诺言写在羊皮纸上，已经无法随意涂抹。其实，泸沽湖就是我生命旅程中闪着亮光的咒语，永远神秘而遥远地吸引着我的脚步，我的牧歌必然要次次在雄伟的格姆女神神山下回荡。
但我没有选择下榻落水——这个让我魂牵梦绕的古老村落。旅游淡季，落水依然在大兴土木，湖畔除了几株百年老树还依稀还保留着我的记忆，我19๗87๕年痴迷的木楞子四合院木瓦板祖母房小小的门洞神秘的花楼石砌边缘已经油亮的老井尽皆消เ失。
在当年巧遇采尔拉措的达巴岛附近，现在已๐经成为个广场，我在广场上家小食点吃过碗米线，便匆匆离开了落水。