丽，因为虚无。就像，鬼怪所以恐惧，也因为ฦ虚无。再如，花楼之所以神秘，还是因为未知。
在月色中，因为ฦ无聊，我掬起捧冰凉的泸沽湖湖水，然后松开双手任清澈的水从指间滑落，最后剩下几滴留แ在了掌心。于是星光就折射在了我手里，闪着没有温度的光亮。滴水的光明自然照不亮我前行的道路，但能够照射我年轻的心灵和情感，让我可以在任何种黑暗中勇敢地穿越。实际上透明的水只有在光明中ณ才有意义，就像我从滴水中发现的高原月夜样，因为我对摩梭人达巴๒文化满怀着无限敬仰，滴水的星星和月亮鼓舞了我对场舞会的期待，才有了我在甲搓舞会上的澎湃激|情。
历史和文化，对个没有文字的民族而言，只能依赖于传说。据说远古时期，摩梭人为了抵御外敌的侵扰，部落头人将青壮年组织到村头平坝上，点燃堆熊熊的篝火，围着篝火跺脚呐喊：“啊——嘿嘿！”不停的跳不停的呐喊，外敌见此情形不知何为，自然不敢妄动并纷纷退兵。久而久ื之，这种围着篝火跺脚呐喊的方式，成了摩梭人抵御外敌的精神武器。后来，摩梭人将此发扬光大，逐渐形成了今天用于庆典祭祀เ娱乐和社交的甲â搓锅庄舞。
走进落水，篝火已经燃在了湖畔户木楞子四合院坝里。摩梭姑娘们身着鲜艳的民族盛装三五成群在说着话。小伙子们身着镶边马甲â坎肩，深色筒裤，脚蹬马靴，头戴毡边小帽，个个魁伟彪悍，英气逼人。三个工人兄弟已先我步到了。采尔拉措见到我立即就给我端来碗咣当酒，当我饮而尽把空碗递回她手里时，她依然低着头满脸羞涩。
我说，“等会儿，你得负责教我跳舞哦。”采尔拉措已经快步消เ失在我的视线里。
这场甲â搓舞会，是采尔拉措专门为我和三个工人兄弟组织的，篝火用的柴火也是她家的。
甲â搓舞用竹笛伴奏，领ๆ舞人就是吹笛子的摩梭男ç青年。开始几曲节奏缓慢，男女相间面向篝火，左手搭在前面舞者的肩胛上，右手叉腰围着篝火逆时针转动。曲调和舞步都比较简单，听过两次旋๙律就已经记在我心里了。在我熟悉的乐่器演奏中，竹笛算得上我的强项，我幼年曾师承故乡川剧团的笛子手，从初中时候起就是校宣队专门吹笛子的，所以在学会简单的舞步后，我接过了领舞者的笛子成了领舞者。客观地说，我的笛子定比摩梭人领舞者吹得好，并且吹的就是刚ธ听过的曲子。然而，我的舞步实难恭维。甲搓舞最大的特点就是奔放粗狂，老女老幼均可参与。在边跳边喝咣当酒的过程中，情绪很容易激烈高昂，乃至于在兴头上，我作为领舞者除了能够奏出明快的笛音，脚步完全乱了章法。尤其舞步方式改成跳舞的人们紧挽手臂，五指交叉，面向火堆快速转动时，我已经无法胜任领舞者的角色。但我激|情迸发的表现欲望和气势雄浑的“啊——嘿嘿！”让我欲罢不能，就像城里人们喜欢在迪厅疯跳样，种宣泄和放任，心灵从中淋漓酣畅ม。
我的内心没有了黑暗的理性，血管里奔涌着咣当酒点燃的狂热。休息中途，我和摩梭男人们拍着胸膛，挽着胳膊称兄道弟，端起酒碗开怀畅饮，我也不管自己的酒力了，海喝海ร跳，放松地表现出男人的豪放。
姑娘们身上闪着金光的首饰齐腰的青丝发辫飘逸的百叠长裙羞涩迷人的目光在火焰下闪闪发亮个个风姿绰约，楚楚动人，此时不醉，更待何时？
甲搓，应该是种心灵的舞蹈。我跳过藏族人的锅庄彝族人的锅庄纳西人的锅庄但没有种锅庄可以让我像在泸沽湖湖畔跳锅庄样狂放不羁。
那是由美少女采尔拉措馈赠给我行走经历中近似于亡灵的舞蹈，高原上最原始最奔放的舞蹈。
我曾经梦想在这样个舞蹈上抠下我心仪的女人手心，我曾经以为应该是采尔拉措
第三场下来，我发现自己้已经酒醉了，在舞蹈中ณ已经不止次高喊着领舞者节奏吹快点。热情好客的摩梭兄弟姐妹宽容着个ฐ现役军人的狂放和些许失态，而我身边个身材修长丰盈成熟的摩梭姑娘也在我接近物理酒醉之际十分坚决地走进了我的醉眼。
在节奏欢快，“啊——嘿嘿”喊声震撼天地的舞蹈中，我听到เ了个深入骨髓的名字。
这个名字就出现在舞蹈的最后时刻，出现在和我手指交叉紧紧相握手臂紧ู挽舞步铿锵的高原之夜——我在落水村酩酊大醉的第二个夜晚。
路茹斯坦格玛。
毫无疑问，这将是我生命中能够听到的，世界上最美丽的名字！
露茹斯ั坦格玛
露茹斯坦格玛
路茹斯坦格玛，个摩梭女人的名字。从我第次听到这个名字距今差不多2๐0年了，这个名字陪伴我走过了激|情飞扬的青春岁月，从我渴望走进花楼的臆想开始，直在我生命的时间里闪亮。这个名字同我的幻想和对落水村的消失给我造成的悲伤融为体。达巴文化在代表着主流文化的外来人脚下渐渐消亡以后，路茹斯坦格玛在我的记忆中不会褪色，并将成为我生命中永远美丽的原生态。在我离开这个世界之前的时间里，我会直念叨这个美丽ษ的名字。
2๐0年了，路茹斯坦格玛，你还是那么率真和快乐嘛？你还保留着我在永宁镇送给你的红色腰带么เ？如果，在温泉村那个下午我坚决地把你拥入怀抱，我人生的道路会不会是另外种状态？
很遗憾，生活不是假设，如果生活只是种假设，人生就太简单了。
1้987年，我对达巴文化的理解和判断还停留在个体感受的层面，由á于对摩梭人走婚习俗的神往源自些文字的误导，走进花楼ä的愿望其实就是种空幻的诗意和浪漫。两个成长环境和文化背景截然不同的异族男女，要在极短的时间里撞击出情感的火花可能，但要在短期内儿女情长纯属童话。除非，我们完全服从于欲望。事实上，摩梭人的走婚习俗并非乱婚或乱性，走婚关系的确立必须建立在母系血缘关系以外，男女双方แ完全自愿相悦对方แ的基础上。她们走婚的对象虽然具有就很强的随意性，但摩梭人的走婚对象比较固定，般不会同时和多个阿肖走婚。最重要的是，走婚对象没有经济上的任何联系，走婚关系的解除不涉แ及家庭财产分割子女抚养老人供养等复杂环节，可以保持生活原有的秩序。有时候，我个人以为这种随意性很强的走婚制ๆ远远强于现代社会所认同的离婚率居高不下的夫妻制。
客观地讲，我见到路茹斯坦格玛第眼就认定，她才是我要找的阿注，即便我已经在咣当酒的酒力下意识模糊，醉眼昏花。采尔拉措很美，但这种美，无能怎样看都只能看成种单纯的少女之美，她可能激发的感觉只能是单纯的欣赏。路茹斯坦格玛不同，她修长丰盈的身体散发出种成年女性才有的气息，她透明热情的目光落在我眼中是种勾魂慑魄的烫伤，瞬间就激发出种生命本体的欲望，属于每个男ç人都企图拥有的成熟女人。
我听到เ这个名字时，感到เ了慌乱ກ。在舞蹈中，我觉得我们交叉相握的手掌开始潮湿。当我次次重复着喊叫这个名字时，路茹斯坦格玛在我身边的舞步越发轻盈玄妙，由á于篝火熊熊，我看不出她脸上的红光是因为篝火或是因为ฦ羞涩。
当我感觉酒意浓烈，身体开始飘浮以后，我只好退出舞队准备离开。采尔拉措见我的样子赶紧给我端来碗冰凉的泸沽湖湖水。我知道自己้快醉趴下了，我必须在醉倒之前回到客栈。
“路茹斯坦格玛，”我走近她身边对她说：“我明天早上到村头找你，可以嘛ใ？”
路茹斯坦格玛也停下了舞步，眼睛火样的看住我。“你的笛子吹得真好啊，只是舞跳得太差。”
“我明天早上到เ达巴岛找你好嘛ใ？我快醉了，不行了。”我在坚持。
“嘻嘻快走吧，我看你真的醉了。”路茹斯坦格玛说完留给我串爽朗的微笑便回到舞蹈中去了。
由于工人兄弟还没有尽兴，个热心的摩梭兄弟和采尔拉措把我搀扶回到เ了客栈。
在高原醉倒次就是次美妙的抒情，摩梭兄弟喜欢豪放的喝酒，即便醉到在那里不算丢人，反而会得到更深厚的友谊。
在落水村的第二个夜晚我又醉了，身体醉了，心也在甲搓舞和路茹斯坦格玛的名字中ณ醉了。
然而，第二天早ຉ上路茹斯坦格玛并没有在达巴岛玛尼堆附近出现。我徘徊在落水湖畔，从村东头到西头走了几个来回，依然没有发现路茹斯坦格玛的踪影。人们友好地和我打着招呼，我向见到的每个ฐ男人握手递烟，给儿童们散发糖果。由于我内心的期盼已经偏离摩梭人的愿望——最讨厌外来人对走婚的猎奇，我也没好意思向他们打探路茹斯坦格玛。
紫外线已经很强烈了，男ç人们已๐经开始陆续划着猪槽船出海捕鱼打草。落水村还处于农耕和捕鱼年代，泸沽湖的鱼是他们换取日常生活用品的主要经济来源。
我在采尔拉措家门前又次巧ู遇了这个美少女。她这次不是牧羊女而是准备出海打草的渔家妹了。正好，我准备给采尔拉措家点经济上的报答，以感谢昨天晚上的锅庄物耗，但我遭到了非常坚决的拒绝。现在想来，摩梭人在那个年代对外来人表现出的热情淳朴，无偿提供饮食和晚会，是因为那时去落水村的人还很少；摩梭人也并不富足，很多村落都还处在以土豆杂粮维持基本生存的落后状态，旅游业的开发无疑对提高和改善人们的生活水平和质量有积极作用。在2005年我也看到了这种可喜的变化，我在空洞的怀旧情结中ณ慨谓忧伤，面对落水村现代化的宾馆饭庄商店酒肆表现出的愤慨和不屑，不是因为摩梭人开始富足让我对原生态的纯朴落后的消失感到疼痛，而是激进的商业化意识颓废的现代文明对达巴๒文化的污染。泸沽湖分属四川和云南两省，行政区划ฐ的条块分割造成了开发建设的本位主义，缺乏统的管理，各自为阵，尤其是相关管理部门也缺少有力而科学的战略๓规划，缺乏็保护性开发发展的有效措施ๅ等。落水村原生态房屋建筑的消失和越来越严重的环境污染，才是让我对达巴文化的岌岌可危感到เ的悲伤。
“你知道路茹斯ั坦格玛么，采尔？”
采尔拉措轻盈地跳进了小小的猪槽船。“好像到เ永宁去了，早上上山时见到她了，就是到永宁去了。”
她拿起浆笑嘻嘻地问我“你们不是要去温泉村嘛，到永宁找她呀。嘻嘻。”采尔拉措显得自然大方多了。
我要去温泉村。我要到永宁镇找到路茹斯坦格玛。
永宁平坝属于高原小盆地，在格姆女神神山以东，土地肥沃沟渠纵横，是富饶的粮食产区。从落水村到永宁镇20多公里，其间可以远远地看到坐落在半山腰缓坡地带的几处普米族人居住的村落。普米族人来到เ泸沽湖永宁地区大概在公元7世纪前，普米族也是支游牧民族，先祖在青海甘肃四川边沿带游牧。这个ฐ民族有3万多人，有语言没有文字，其文化传承方式房屋建筑取材和格局饮食习惯1้3岁成丁礼等，和摩梭人惊人的相似。普米族的婚俗习惯也很有特色，实行姑舅姨表优先婚，般由父母在年幼是定亲包办。婚姻多行夫妻制，普遍早婚。婚后妇女“不落夫家”，有兄死弟弟娶嫂为妻的习俗。永宁地区的普米族实行大家庭制，数代同堂，实行男子财产继承权，诸子平分，盛行转房传幼子的习惯。间或还有少数保留母权制ๆ残余的普米族大家庭中ณ以主ว妇为家长，女子不仅有财产继承权，而且在社会上有较高的地位，和摩梭人的母权家庭形态相差不大。
我毫无理由的暂时抛弃了三个工人兄弟。告别采尔拉措以后，便摔开脚๐步直奔永宁镇而去。
我对沿途的自然景观兴趣不大，我的目标是永宁镇，我要在那个茶马古道必经的繁华场镇里，在混杂着汉族人彝族人普米族人摩梭人和外国人的小镇上找到路茹斯ั坦格玛。书包网bຘ2想百万\小!说来
天体温泉的愤怒和裸女格玛
天体温泉的愤怒和裸女格玛
中ณ午时分，我汗流浃背的走进了熙攘的永宁镇。
永宁镇是整个泸沽湖地区最大的商品集散地，也是周边混居的彝族汉族普米族和摩梭人进行商品交易和购置鱼农牧具日常生活用品等的主要市场。远古时期，这里还是茶马古道上个重要的城镇，元代忽必烈远征大理国时，曾经在此驻扎屯兵。
在这个只有条街道的小镇上拥挤着身穿不同服装服饰的人群，其中普米族的服装最为抢眼。男人们穿着氆氇和呢质大衣，有的外披件白羊皮坎肩，下穿宽大长裤ไ，用毛布裹着裤腿，腰间的佩刀在烈日下闪着寒光。女人们头上包着大头帕，上着大襟衣百褶长裙，用宽大而染有红绿蓝黄的彩带束腰，背披羊皮；腰间系着条绣有花边的围腰布，耳坠银环，手带镯圈，背上背着个背篓别是番风情。
街道上很凌乱ກ，到处都是马粪和纸屑。要在拥挤的人头中找到路茹斯坦格玛并不容易，我开始在人流中艰难地搜寻。街道上除了本地人，也有为数不多的外来人。在永宁镇的外地人定都是要去露天温泉村或从温泉村返回的游人。
我走完永宁散发着腐烂气味的小街，没有找到路茹斯坦格玛，饥肠辘辘的我便进了家面食店，坐在门口的木桌上望着街面。就在我埋头虎咽着粗燥的大碗面条时，个巴掌重重地落在了我的肩头。
“笛子手，当兵的。”我猛然感到这语气就给吉普赛人叶塞尼亚样。
“路茹斯坦格玛！”不用回头，我就知道这是自己้正在寻找的人。我开怀地笑出了声音，对于这种戏剧ຕ性的情节，有编故事的嫌疑。事实上，正是这种巧合让我紧ู张着的情绪缓和了起来。原来，我走进面食店的时候，格玛已经在里间了。我路上进行过很多设想，但我在永宁和路茹斯坦格玛相逢的情节超出了我的虚构范围。
路茹斯坦格玛大方地坐在了我的对面，当我告诉她到永宁是为了找她时，也没有出现我设想的羞涩。我从路茹斯坦格玛的眼神里读到了种喜悦。
“正好我想买根腰带，你会儿帮我参考下。”
于是，我在永宁镇送了根红色绸布腰带给路茹斯坦格玛，那是我送给她的仅值人民币3块钱的礼物。
路茹斯坦格玛没有拒绝我的邀请，我们起来到了距离永宁镇不到เ10公里的温泉村——泸沽湖地区唯的露天温泉。路上，路茹斯坦格玛表现出了对外部世界ศ的无限好奇和神往，就给我神往原始古朴样充满了激|情。我努力用最简单的方式，向她介绍着泸沽湖以外的世界ศ。这个最远仅仅去过距离落水村7๕0公里的宁蒗县城的摩梭姑娘，除了因劳作和紫外线缘故粗燥的双手不属于美丽ษ的范畴，她的魅力和热情让人不可抗拒。路茹斯坦格玛激发我的除了诗意的花楼ä情结，还有种欣喜的慌乱。同时，我也相信路茹斯坦格玛喜欢着我。
永宁温泉在上个世纪中期以后所发生的变化，可以完全证实外来文化力量的强大。温泉村在198๖7年只居住着十多户人家，在文革以前温泉既ຂ是当地人沐浴洁身的澡塘，也是摩梭人交流聚会相爱的场所，男ç女在起裸浴的天体圣殿。上世纪60年代以后，随着外来人的介入，原本自然天成的摩梭人感觉到了羞涩，开始在椭圆形温泉池建起堵分隔墙体，外来人来得越多墙体就越砌越高，直到上世纪90年代露天温泉池便建成了现在的样子——将露天温泉彻底变成了男女分隔的室内温泉。
1้9๗87年的分隔墙体还只有个人的高度，墙体下方保留着个通道，人们可以通过这个ฐ通道方便地进入墙体的另方แ。当时温泉已经象征性的收取外来人五分钱，对本地人则完全免费。
在1987年的天体温泉里，如果没有发生意外，如果没有摩梭人害羞文化和现代文化发生的激烈冲突，我就已经自然地将捰体的路茹斯坦格玛拥入怀抱了。截然不同的文化背景，传统意识和现代意识对裸露人体可能激发的激|情定大相径庭。
当我心跳急促的目睹路茹斯坦格玛丝不挂的仰躺在1987年的露天温泉里，我居然不敢褪去最后遮羞的内裤。这就是文化背景造成的差异，我想到并欲望了性，而路茹斯ั坦格玛和诸多的摩梭人什么也没有想，只是自然地将赤裸的人体舒展在了温暖的矿温泉里。
如果不是来自浙江美院的个在校生站在温泉池斜坡上可以看清整个温泉池的拍照ั，如果我不是那样悲悯地联想到伟大的艺术，如果我没有勇敢地站出来为美院学生开脱
温泉管理员是个英俊的摩梭人男青年，友好而坚决地要求美院学生交出胶卷。我离开温泉走到他们身边。个在校的美院学生千里迢迢来到เ这里，在写着不准拍照的天体浴场拍了几张照片，我很同情这个ฐ被围堵在当地人中ณ间的行走者。我鬼使神差ๆ地接过大学生的照ั相机，试图在我随身携带的暗袋里作弊，保留学生已๐经拍摄的影像。当我把空白的估计还没有曝光的半个胶片从暗袋里拿出来交给管理员时另半留在了我的暗袋里，瞬间就引发了当地人的愤怒。我这种故作聪明的把戏把自己้推向了愤怒的焦点，拳头霎时雨点般地落在了我的身上。我抱着脑袋蜷缩在高原火辣辣的日光里，我知道这是纯朴对欺诈的惩罚，我丝毫没有反抗的意图，我活该，只是希望当地人的愤怒在挥舞的拳脚里尽快消弭。