我在凯达从事募兵运动的时候，因为吃错了点东西，搞坏了身体，几乎丧命。我竭力试图不喝牛奶来把个坏了的机体重行建立起来，可是不行。我
这些观点在那ว本书里都详细地谈到เ了。然而不幸，我在印度却发现自己在实践中不得不否定自己้的些理论。
主席讲话以后，便是提案委员会的选举。戈克利带我去参加这个委员会的会议。
主ว席致词的讲稿就象本书。要从头到เ尾读完是不可能的，所以只读了几段。
经过长时间习惯于新方式以后，又要回到旧方แ式上来，这对于他们，恐怕也是同样麻烦的。但是今天我可明白了，抛弃了这种“文明”的虚饰，我们却
此以外，别无办法。他们以同样的精神和更加勉强的心情，在饭桌上使用刀叉2๐。等到我对于这些文明的象征的迷恋消逝以后，他们立即放弃了刀叉。
们川流不息的中ณ心和公众的办公所。有批受过教育的朋友帮助我工作，还有很多人是在那里吃饭的。所以每个帮手都要花不少钱。
了最多人的签名。达乌德赛成天不停地坐着他的马车奔跑。而这完全是种出于爱的劳动，没有人要求过任何开支。达达·阿布杜拉的屋子立刻成为人
船在拉谟停泊了三四个钟头，我上岸看看这个港口。船长也上岸了，但是他警告我说，这个海ร港风浪很大，要我早点回来。
我都下输了，这使他更加热心想要教我。我倒是喜欢下棋，但是从未把我的嗜好带出棋盘以外，也不曾把我的知识扩大到เ移动棋子的限度以外。
我所举行的小小的宴会也少不得要有些这类的表演，所以也有讲演。轮到我讲话的时候，我站起来发言。本来我已经想好了只消几句话就可
素席。应邀赴宴的素า食者为这个新า的实验欢呼不已。切宴会原是为了欢乐，但是西方แ已把它发展成为种艺术。这种宴会是用喝采音乐和讲演来进行的。
停当了，连账都已经付清了。我进入罪恶之ใ窟，幸亏上帝ຓ以他无限的慈悲保护了我。在这罪恶之窟，我几乎是瞠目结舌，不知所措。我在那ว个女人的床
这位朋友几乎使我做出不忠于我的妻子的事情来，可是幸免了。他有次把我带到个妓院去。他把应有的知识都告诉了我。切都已预先安排
那些白种人士兵常常站在栏杆那边望着我们，想叫我们不替朱鲁人包扎伤口。因为我们不理会他们，他们便激怒起来，破口辱骂朱鲁人。
后来我逐渐和这些士兵接近，他们也就不再干预了。在这些士兵的指挥官之中，有史巴克斯上校和威礼上校，他们在1896๔年的时候曾经激烈地
反对过我。他们对我的态度感到惊讶，特别来看我并向我道谢。他们把我介绍给马赓志将军。读者千万别误会他们是职业军人。威礼上校是杜尔班个
有名的律师。史巴克斯上校是杜尔班个有名的屠宰店的老板。
马赓志将军则是纳塔耳个知名的农场主。这几位绅士都是志愿军，因此得到军事训练和经验。
我们所照料的受伤者并不是在战场上受伤的。有部分人是被当作嫌疑犯抓过来的。这位将军判决他们鞭笞，所以他们便受了重伤。这些人的伤
口因为没有人照料é，便溃烂起来。
其他的都是些友善的朱鲁人，他们虽然领ๆ到种证章以示区别于“敌人”，但士兵们还是弄错了，开枪打伤了他们。
除了这项工ื作以外，我还要给白种人士兵配药，并分发给他们。这对我来说倒是轻而易举ะ的事情，因为我早ຉ先在布斯医师的小医院里受过年
的训练。这项工作使我同许多欧洲人有密切的接触。
我们附属于支快速队伍。这支队伍所得到的命令是：哪里有危险，便开到哪里去。它大部分是由骑兵组成的。我们的营地移动，我们便得抬
着担架徒步随军而行。有两三次我们天要赶四十英里的路程。但我们无论到哪里去，我总是感谢上帝，使我们有很好的工作去做。那ว些友善而误伤的
朱鲁人，我们要用担架抬着行军，并照料他们，给他们当看护。
第二十五章心的追寻
这次朱鲁人的“叛乱”充满了新的经验，给了我很多进行思考的食粮。波耳战争不象这次“叛乱”这样生动地使我感到เ战争的恐怖。这不是战争而
是种对人的狩猎。这不只是我个ฐ人的意见，我同很多英国人谈过，他们也有同样的看法。每天早上听见士兵们的来福枪声象鞭炮般在无辜的村庄中ณ乱
打，要置身其间，确是种考验。然而这口苦酒我是咽下了，特别因为我这个ฐ救护队的工作只是给受伤的朱鲁人当看护。我知道如果没有我们，朱鲁
人便没有人照顾，因此我的良心倒得到安慰。
然而除此以外，还有很多别的事情叫人不得不加以思考。这是个人烟稀少的地方แ，几个简单的所谓“未开化的”朱鲁人的村落散处在遥远的山岭
和夹谷之ใ间；通过这种森严å寂静的境地，不管身边是否带着受伤的人，常常使我陷于深沉的思想中。
我想到“节欲”及其蕴含的意义แ，而我的信念便根深蒂固起来。我跟同事们讨论这个问题。我当时还没有认识到它是自我实现的必不可少的条
件，但是我却清楚地懂ฦ得，凡是想以全副身心为人类服务的人，就少不了它。我觉得我将来从事这种服务的机会定更多，如果我还是纵情家室之乐่和养
儿育女，我对工作便不能胜任愉快。
总之，我不能同时享受灵与肉的生活。就以当前的情况来说，假如我的妻子正在怀孕，我就不能让自己冒这样的风险。如果不遵循“节欲”的生
活，为ฦ家庭服务和为社会服务便不能没有冲突。如果过着“节欲”的生活，那么两者就能ม完全获得致了。
这么想，我便有些急于想立下最后的誓言。这个ฐ决心给我定的鼓舞。同时想象力也得到了施展的机会，使我看见前途有无限的服务的远景。
正当我这样从事紧张的体力和脑力工作时，有消息说镇压“叛乱”的工作差不多快完了，我们不久就可以解散了。过了两天，我们果然解散了，
不到几天工夫，我们全都回到เ了家里。不久ื我接到了省督的封信，特别为救护队的工ื作表示感谢。
我回到凤凰村，便迫不及待地同恰干拉尔摩干拉尔韦斯特和其
他几位讨论“节欲”问题。他们赞成我的意见，并且认为立誓是必要的，但他们也提出了困难。其中ณ有几个人勇敢地实行了，据我所知，有的已经成功了。
我自己้也纵身跳到里边去——立下终身实行“节欲”的誓言。我必须承认我当时还不晓得这件事的关系那么重大。时至今日我还依稀记得当时所
遇到的许多困难。这个誓言的重要性是逐渐明确起来的。我认为，不实行“节欲”的生活，是枯燥无味的，和禽兽样。野兽生性不知自制；人之所以为
人，就因为他有自制的能力。从前我认为宗教经籍中对于“节欲”的赞美是太夸张了，现在天天看得更清楚了，觉得那些赞美是绝对正当而且是根据经验的。
我知道“节欲”虽然充满着奇异的力量，却决不是件容易的事，更不是件只限于肉体方面的事。“节欲”始于肉体的自制，但不止于此。到เ
了完善的境地，它甚至不许有不纯的思想。个真正的“节欲者”，甚至口腹之ใ欲也不敢放纵。个人在达到เ这种境地以前，必须作更多更大的努力。
对我来说，就是实行肉体上的“节欲”也是充满着困难的。今天我可以说我已๐经有了相当的把握，但我还没有达到เ思想上的完全的自主，而这
点是极为重要的。这倒不是因为我的意志薄弱或不够努力，但是那些不正当
的思想究竟从何而来，向我作突然的袭击，却仍然是我没有解决的个问题。我相信人们是掌握着锁闭不正当思想的钥匙的，但这把钥匙要每个人自
己้去找。圣者和贤哲虽然给我们留下了丰富的经验，但他们并未给我们留下普遍适用的单方。因为ฦ完美无误只能ม来自上帝的恩惠，所以追求上帝的人给
我们留下了许多经典如罗摩衍那等，都以吉祥和纯洁著称。我们如不能无限制地依赖上帝的恩典，完全控制ๆ思想是不可能ม的。这是每本宗教典籍
都有的教训，我在追求完美的“节欲”的时候，每分钟็都感觉到这个教训的真实。
不过我为ฦ了达到เ这个目的所进行的斗ç争的历史，以后几章还要谈到。我想说明我怎样完成这个目的来结束这章。最初由á于时的热情，我觉得
做起来倒很容易。我的头个办法是改变自己้的生活方式而和妻子分床，或者和她分室。
可见我从1900年就随意实行的“节欲”，直到1906年六七月间才以誓言巩固下来。
第二十六章非暴力抵抗运动的诞生这时候在约翰内斯堡所发生的事情，都好象在使我这种自洁的功夫成
为非暴力抵抗运动的初ม步工作。我现在知道在我的生活中，所有因为“节欲”
的誓约而达到เ极顶的重要事件，都在暗地里替这个ฐ运动作着准备。非暴力抵抗运动的原则，是在这个运动的名称还没有发明以前就已๐经存在了。实在说，
当这名称诞生的时候，连我自己也不知道它是什么。在古遮拉特文中，我也用过英文的“消极抵抗”这几个ฐ字来描述它。有次我在欧洲人的个集会
上发觉“消极抵抗”这个词句的含义太狭隘了，我还发觉它被当作是弱者的武器，其特点是仇恨，最后不可以成为暴力。因此我不得不反对这些解释，
而说明印度人这个ฐ运动的真正性质。显然，印度人必须创造个新字来表示这个斗ç争。
我绞尽了脑แ汁，还是找不出个恰当的名称来，因此我便在印度舆论上悬赏征求读者的高明意见。结果摩干拉尔·甘地提供了“萨达格拉哈”
“萨特”意即真理，“阿格拉哈”意即实力这个ฐ字得了奖。但是为ฦ了弄得更清楚，我把这个字改为“萨提亚格拉哈”，从此便成为古遮拉特文中表明
这个斗争的通称。
这个斗争的历史，实际上是我在南非生活的历史，特别ี是我在那里体验真理的历史。我在耶罗佛达狱中ณ写了这部历史的大部ຖ分，出狱以后才全
部写完。它最先发表于新生活，后来才印成单行本。华尔济·戈温吉·德赛先生曾为思潮译成英文，不过我现在正在安排尽早出版部英译本，