士原来受文事武事两ä种训练，平时治民，战时治军，都是本分。春秋时代列国的卿大夫，到เ战时便统率军队作战，前方แ后方都归体。晋名将郤谷以敦诗书礼乐见称，是个ฐ著例。到เ战国时代，军事渐趋专业化，军事学的著作日益增多，军事学家战术家战略家辈出，文官和军人渐渐开始分途；可是像孟尝君廉颇็吴起等人，也还是出将入相，既武且文。汉代的大将军车骑将军前将军后将军都是内廷重臣，遇有征伐时，将军固然应该奉命出征，外廷的大臣如御史大夫和九卿也时常以将军称号统军征伐。而且文武互用，将军出为ฦ外廷文官，外廷文官改官将军，不分畛域。末年如曹操孙权都曾举孝廉，曹操横槊ຂ赋诗，英武盖世。诸葛亮相蜀，行军时则ท为元帅。虽然有纯粹的职业军人如吕布许褚之流，纯粹的文人如华歆许靖之流，在大体上仍是文武体。直到唐代李林甫当国以前，还是边帅入为宰相，宰相出任边帅，内外互用，文武互调。
第24๒节：说士2
然而，事实上并不如此固定，从许多不完全的零章断ษ句的文献中，我们发现在中ณ国，在林肯发布释令以前的千二百年，在六世纪或更前的时候，中国已有黑奴制度的存在。
因此，这些无量数的关于黑奴的叙述，使我们的脑แ筋中不知不觉地形成了个对黑奴的整个的生活的概ฐ念，同时也引起了个黑奴制度是欧美非洲人的历史上专有的个制度，件事实。
第46节：阵图和宋辽战争4
前方将帅只有机械地执行皇帝所发阵图的责任，在不符合实际客观情况下，也无权临机应变，以致造成屡战屡败，丧师辱国的局面，当时的文臣武将是很深切了解这点的，多次提出反对意见，要求不要再发阵图，给前方统帅以机动作战的权力。例如九八九年知制ๆ诰田锡上疏说："今之御戎，无先于选将帅，既得将帅，请委任责成，不必降以阵图，不须授之ใ方略，自然因机设变，观衅制宜，无不成功，无不破敌矣。况今委任将帅，而每事欲从中降诏，授以方แ略๓，或赐以阵图，依从则有未合宜，专断则是违上旨，以此制ๆ胜，未见其长"。九九九年，京西转运副使朱台符上疏说："夫将帅者王之ใ爪牙，登坛授钺，出门推毂，阃外之事，将军裁之，所以克敌而制胜也。近代动相牵制，不许便宜。兵以奇胜，而节制以阵图，事惟变适，而指踪以宣命，勇敢无所奋，知谋无所施ๅ，是以动而奔北也"。○四○年三司使晏殊力请罢内臣监军，不以阵图授诸将，使得应敌为攻守。同时王德用守定州，也向宋仁宗指出真宗时的失策："咸平景德时边兵二十余万，皆屯定武，不能分扼要害，故敌得轶境，径犯澶渊。且当时以阵图赐诸将，人皆谨守，不敢自为方略，缓急不相援，多至于败。今愿无赐阵图，第择诸将，使应变出奇，自立异功，则无不济"。话都说得很透彻，但是，都被置之ใ不理，像耳边风样。其道理也很简单，句话就是统治者对爪牙的不信任。最好的证据是以下个例子。九九二年盐铁使李惟清建议慎擢将帅，以有威名者俾安边塞，庶节费用。宋太宗对他说私话："选用将帅，亦须深体今之几宜。今纵得人，未可便如古委之。此乃机事，卿所未知也"。由á此看来，即使将帅得人，也不能像古代那样授权给他们，而必须ี由á皇帝亲自节制，阵图是节制诸将的主ว要手段，是非要不可的。
王安石和宋神宗曾经几次讨论宋太宗以来的阵图问题，并且比较了宋太祖太宗兄弟两人的御将之道，说得十分清楚。次是在○七二年八月：
神宗论太宗时用兵，多作大小卷阵图付将帅，御其进退，不如太祖。
王安石曰：太祖知将帅情状，故能ม得其心力。如言郭进反，乃以其人送郭进，此知郭进非反也，故如此。所以如进者皆得自竭也。其后郭进乃为ฦ人所摧，至自杀。杨业亦为人所陷，不得其死。将帅尽力者乃ี如此，则ท谁肯为朝廷尽力？此王师所以不复振，非特中御之失而已。
神宗曰：祖宗时从中御将，盖以五代时士卒或外附，故惩其事而从中御。
王安石曰：太祖能ม使人不敢侮，故人为用，人为用，故虽不中ณ御，而将帅奉令承教无违者，此所以征则强，守则固也。
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第47节：阵图和宋辽战争5
指出从中ณ御将，颁赐阵图是惩五代之ใ事，是怕士卒叛变，怕将帅割据，指出宋太祖虽不中ณ御，而将帅奉令惟谨。反面的话也就是宋太宗和他以下的统治者，不能使人不敢侮，因之ใ也就越发不放心，只好从中御将，自负胜败之ใ责了。
另次讨论在第二年十月：
宋神宗问先朝何以有澶渊之事。
安石曰：太宗为傅潜奏防秋在近，亦未知兵将所在，诏付两卷文字云，兵数尽在其中，候贼如此，即开某卷，如彼，即开某卷。若御将如此，即惟傅潜王超乃肯为将。稍有才略๓，必不肯于此时为ฦ将，坐待败衄也。但任将事如此，便无以胜敌。
连兵将所在兵数多少也不知道的前方统帅，只凭皇帝所发阵图作战。这样的统帅，这样的御将之道，要打胜仗是绝对不可能的。这是宋辽战争中宋所以屡战屡败，不能ม收复幽燕的原因之。这也是宋代著名将帅如广大人民所熟知的杨业，所以遭忌故死，狄青做了枢密使以后，被人散布谣言去职忧死的原因。因为ฦ这些人都不像傅潜王超那样，而是有才略๓有决断ษ有经验有担当的。同时，这事实也反映了宋代统治阶级内部的深刻矛盾。
原载九五九年四月七日新建设第四期，后收入灯下集
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第48๖节：度牒
度?牒
水浒传第四回写鲁达三拳打死了镇关西以后，从渭州今甘肃平凉逃到代州雁门县今山西雁门，因为官府画影图形，到处张贴榜文，缉捕很急，只好在五台山出家当了和尚，起个法名叫鲁智深。从此，寺院里多了个和尚，在俗世却少个犯罪逃亡的军官，打死镇关西这案子由于无处追查，便此了结。
在鲁达出家之ใ前，赵员外对他说，"已买下道五花度牒在此。"照ั常理说，度牒是出家人的身份证，应该由á替他剃度的寺院填给，怎么鲁达在没有出家之前，赵员外的家里就买了道度牒呢？而且度牒既是出家人的身份证，又怎么เ可以买卖呢？卖主又是谁呢？
原来在宋朝，度牒是可以买卖的，卖主是宋朝中ณ央政府。公元○六七年宋朝政府开始出卖度牒，直卖到宋亡。在这两ä百年中，卖度牒所得的钱在政府收入中占有重要地位。道度牒的价格因时因地不等，如宋神宗时官价每道卖钱百三十千，但在夔州路则卖到เ三百千，广西路则卖到六百五十千。当时中ณ原带米价每斗不过七八十文至百文。每道度牒折合米约在百三四十石以上。南宋时每道度牒卖钱百二十贯至八百贯或折米百五十石至三百石。
度牒这样贵，什么人才能买得起？当然只有财主ว赵员外那样的人了。
买了度牒，只能出家当和尚，当道士，有什么好处？花这么เ多钱出家，说明当时的老百姓，以至部分地主，不如当和尚道士好。
老百姓不必说了，宋代人民负担特别ี重。和尚道士吃十方，寺院有田产，当了和尚道士就不必服兵役劳役，不出身丁钱米和其他苛捐杂税，逃避了政府的剥削，吃碗现成饭，成为不劳而食的合法的游民。
地主呢？虽然对农民来说，他是剥ຓ削者，很神气。但在地主阶级内部来说，也有矛盾。因为地主也有官民之分，地主而又做了官的就有权有势，是官户。至于非官户的地主ว，为了保全身家财产，得想尽切办法巴成官户，要子弟读书中进士做官，如不行，也得出钱买官告，成为名义แ上的官户，当时官告也可以用钱买，但比度牒更贵。再不，就买张度牒也好。因为ฦ寺院田产是可以免租赋的。
此外，还有许多好处，如和尚道士在法律上受优待，宋代法律："僧尼道士女冠，文武官七品以下者，有罪许减赎。"ิ
如果犯了杀人大罪，出家更是逃避法律制裁的有效手段。古时候还不会照ั相，般人都留长头发，缉拿榜文上只能ม说这人脸黄脸黑，有须无须，像鲁达那样的军官，剃了头发胡子，改穿袈裟，离开了本乡本土，外地生人便很难辨认出来了。又如同书武松在鸳鸯楼ä杀了十五条人命，在十字坡菜园子张青家得了张年龄像貌相当的度牒，便剪了头发，披在脸上遮盖刺๐的金印，装作行者模样，路上二龙山去落草。虽然到处张挂榜文要逮捕他，可是"武松已自做了行者，于路却没人盘诘他"。可见有了度牒，就可以化装，使人辨认不出，对杀人犯罪来说是很顶事的。
正因为如此，度牒有广大的销路，宋朝政府就大卖度牒，成为生财之道。不但出卖，有时候还要强迫摊派呢。
北宋的度牒是雕版用黄纸印的。到南宋建炎三年二九才改用绫绢织造，织造的机关是少府监文思院，和织造官告同个地方。水浒传所说的五花度牒，实际上是南宋的事。
从买度牒这件事来说，水浒传是真实地反映了宋代的历史事实和阶级矛盾的。
原载九五九年五月二十七日人民日报，
后收入灯下集
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第4๒9节：古代的服装及其他
古代的服装及其他
在封建社会里，也和今天样，人人都要穿衣裳。但是，有点不同，衣裳๙的质料颜色花饰有极大讲究，不能随便穿，违反了制ๆ度，就会杀头，甚至家子都得陪着死。原来那时候，衣裳也是表示阶级身份的。
以质料é而论，绸缎绵绣绡绮等等都是统治阶级专用的，平民百姓只能ม穿布衣。以此，布衣就成为平民百姓的代名词了，有些朝代还特地规定，做买卖的有钱人，即使买得起，也禁止着用这些材料é。
以颜色而论，大红鹅黄紫ใ绿等染料é国内产量少，得从南洋等地进口，价格很贵。数量少，价钱贵，色彩好看，这样，连色彩也被统治阶级专利ำ了。皇帝穿黄袍，最高级的官员穿大红大紫ใ，以下的官员穿绿，皂隶穿黑。至于平民百姓，就只好穿白了，以此"白衣"ิ也成为平民百姓的代名词。
至于花饰，在袍子上刺๐绣或者织成龙凤狮子麒麟蟒仙鹤各种各样的鸟等等，也是按贵族官僚的地位和等级分别规定的。平民百姓连绣条小虫儿小鱼儿也不行，更不用说描龙画ฑ凤了。不但如此，在统治阶级内部，也有极大讲究，例如龙袍，只有皇帝才能穿，绣着凤的服装，只有皇后才配穿，即便是最大的官僚如穿这样的服装ณ，就犯"僭用""ิ大逆不道"ิ的罪恶，非死不可。
北宋时有个大官僚，很能ม办事，也得到皇帝ຓ信任。有次多喝了点酒，不检点穿件黄衣服，被人看见告发，几乎闯了大祸ຖ。
明太祖杀了很多功臣，其中有几个战功很大的，被处死的罪状之是僭用龙凤服饰。
本来，贵族官僚和平民都样长着眼睛鼻子，样黄脸皮，黑头发，眼看去，如何能分出贵贱来？唯区别的办法是用衣裳๙的质料色彩花饰，构成等级地位的标识；特别是花饰，官员般在官服的前胸绣上动物图案，文官用鸟，武官用兽，其中ณ又按品级分别规定哪级用什么鸟什么兽，是点也不能含糊的。这样，不用看面貌，看衣裳的颜色和花饰就知道是什么地位的贵族，什么等级的官员了。当然，衬配着衣裳的还有帽子靴子，例如皇帝的平天冠，皇后和贵族妇女的凤冠，官员的纱帽朝靴，以及身上佩带的紫金鱼袋或者帽上的翎毛，坐的车饰，轿子的装ณ饰和抬轿的人数，和住的房子的高度，间数多少，用什么瓦之ใ类等等。
在北京，许多旧建筑，主要是故宫，不是都盖的是黄琉璃瓦吗？这种房子只有皇帝才能住，再不，就是死去的皇帝，例如帝王庙。神佛也被优待，像北海的天王殿也用琉璃瓦，不过是杂色的。
为ฦ了确保专用的权利，历代史书上都有舆服志这类的专门记录，在法律上也有专门的条款。
各个阶级的人们规定穿用不同的服装，住不同的房子，使用不同的交通工具，绝对不许乱用。遵守规定的叫合于礼制，反之就是犯法。合于礼制的意思，就是维护封建秩序。但是，也有例外，例如在统治阶级控制力量削弱的时候，富商大贾突破规定，乱ກ穿衣裳，模仿宫廷和官僚家庭打扮，或者索性拿钱买官爵，穿着品官服装，招摇过市。至于农民起义แ战争爆发后，起义的人们根本不管这套，爱穿什么就穿什么เ，那就更不用说了。
今天这些都已经成为ฦ历史上的陈迹了。宫殿王府大官僚的邸第还可以看到，只是已经变了性质，例如故宫和天王殿都成为ฦ博物馆，帝ຓ王庙办了中学，成为ฦ人民大众游览和学习的场所了。至于服装，除了在博物馆可以看到些以外，人们还可在舞台上看到。
原载九五九年六月五日人民日报，后收入灯下集
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第5๓0节：谈烟草1
谈烟草
几个月前，和夏衍同志在起闲谈，谈到烟草的传布历史，他把我的说法写在花木瓜果之类文章中，发表在新观察上。这几天我又查了过去所写的文章，看了些书，恰好相反，那天我记错了，把话说倒了，烟草不是从广州传到朝鲜ຒ日本，而是由日本传到เ朝鲜ຒ，又传入我国东北的；另路则ท从菲律宾传到福建广东，又从闽广传到เ北方。第三条是由á南洋输入广东。
看来，对烟草传入历史有兴趣的人并不少。而且，那ว次说拧了，也应该更正。写谈烟草。
几十年前，美国有个人叫洛弗，写了本关于烟草的小册子，讲烟草输入亚洲各地的情形。据他的研究，日本在六五年明万历四十三年曾经下令禁止吸烟，焚毁烟叶，拔去未获的烟草。至于烟草的输入日本，开始种植，大约是六○五年左右的事。第次带烟叶到เ日本来的是葡萄牙人，葡萄牙人在日本记载上叫做南蛮，时间在十六世纪末年。不过几年，长崎便有人经营烟草种植，吸烟的习惯很快地就传播到各处，尽管有禁令，人们还是爱吸。日本人所用淡芭菰这个ฐ字，就是从葡萄牙文b来的。
在中国方面，最初ม传入烟草的是十七世纪初年的福建水手，他们从吕宋带回来烟草的种子，再从福建南传到广东，北传到江浙。明末名医张介宾景岳在他的著作中，第次提到เ烟草的历史和故事。他说："烟草自古未闻。近自我明万历五七三至六二○时，出于闽广之间，自后吴楚地土皆种植之，总不若闽中者色微黄质细，名为金丝烟者，力强气胜为优。求其服食之始，则闻以征滇之ใ役，师旅深入瘴地，无不染病，独营安然无恙，问其故，则众皆服烟。由是遍传，今则ท西南方แ，无分老幼，朝夕不能ม间矣。"六三八年明思宗崇祯ງ十年和六四年都曾有诏谕禁止吸烟和种烟，但是不管事。到เ崇祯ງ末年已经弄到"ิ三尺之童，无不吸烟"的地步了。
在朝鲜ຒ，据荷兰水手汉末尔六六八年的报告，远在五六十年前，朝鲜已经从日本输入烟草和种植的方แ法了。他们以为这种种子来自南蛮国，名之为南蛮草。在汉末尔被俘居留在朝鲜ຒ的时候，朝鲜人已经有了吸烟的嗜好。朝鲜ຒ烟草最为中国人所爱好，两ä年次的朝鲜使臣到北京来，在礼ึ物中就有烟草项。
烟草传到เ东方แ的路线有三条：第条由墨西哥到菲律宾到เ中国台湾，再到内地，第二条由葡萄牙人传到เ印度印度尼西亚和日本，第三条俄国人到了西伯利ำ亚，学会了吸烟和种烟的方法。
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第5๓1้节：谈烟草2
洛弗的著作是泛论亚洲的烟草传布的。至于烟草在我国国内传布情况，材料也很多。
明人著作中除张介宾的景岳全书外，提到烟草的历史的有方以智的物理小识卷九记："万历末，有携淡把姑至漳泉者，马氏造之曰淡肉果，渐传至九边，皆衔长管而火点吞吐之ใ，有醉仆者。崇祯ງ时严å禁之不止。其本似春不老而叶大于菜，曝干以火酒炒曰金丝烟，北人呼为淡把姑，或呼担不归。其性可以祛湿发散，然服久ื则肺焦，诸药多不效，其症为吐黄水而死。"说得很怕人。漳泉的烟草来自台湾，台湾府志土产门："淡芭菰冬种春收，晒而切之，以筒烧吸，能ม醉人。原产湾地，明季漳人取种回栽，今名为烟，达天下矣。"ิ台湾的烟草又来自菲律宾，姚旅๓露书："吕宋国有草名淡芭菰，名金丝烟，烟气从管中ณ入喉，能ม令人醉，亦辟瘴气，可治头虱。"也可以杀农业害虫，朱仕琇海ร东賸语说："台田à苗生虫，每卜种以烟梗附其下，虫患乃息。"赵翼陔余丛考卷三十三烟草条："王阮亭引姚旅๓露书初漳州ะ人自海外携来，莆田亦种之，反多于吕宋矣。然唐诗云相思若烟草，似唐时已๐有服之者。据王肱枕蚓庵琐语，谓烟叶出闽中ณ，边上人寒疾，非此不治，关外至以马易斤。崇祯中下令禁之，民间私种者问徒，利重法轻，民冒禁如故。寻下令犯者皆斩ล，然不久因军中病寒不治，遂弛其禁。予儿时尚不识烟为何物，崇祯末三尺童子莫不吃烟矣。据此则ท烟草自崇祯末乃盛行也。"杨士聪玉堂荟记说崇祯ງ十二年六三九定例，吃烟者死。洪承畴请开其禁，初ม以吃烟声似吃燕，故恶之。原来还有忌讳在里头呢。寒夜丛谈也说："烟草产自闽中，崇祯初重法禁之ใ不止，末年遂遍地种矣。余儿时见食此者尚少，迨二十年后，男ç女老少，无不手管，腰囊。"董含大概是不抽烟的，他在三冈识略里讲到抽烟："明季服烟有禁，惟闽人幼而习之，他处百无二也。近日宾主ว相见，以此鸣敬，俛仰涕唾，恶态毕具。始则城市服之，已๐而及乡村矣。始犹男子服之ใ，既则偏闺阁矣。习俗易人，真有不知其然而然者。"连烟管也有讲究，张向安亥自集竹枝词："ิ淡芭菰好解愁能，幽怨传来吕宋曾，种湘筠和泪色，土花斑驳上洋藤。原注烟草始于吕宋国，近洋中有藤，花纹斑驳，以制烟筒极精。"ิ这是清朝嘉ล庆时期的事情了。这样，从菲律宾到我国台湾，到เ漳泉，再传到เ北方九边，这是烟草传入我国的第条路线。
第二条路线是由á南洋输入广东，据粤志："粤中有仁草，曰八角草，曰金丝烟，治验亦多。其性辛散，食其气，令人醉。曰烟酒，其种得之大西洋。名淡巴菰，相思草，闽产者佳。"说由越南传入，广东高要县志："烟叶出自交趾，今所在有之ใ，茎高三四尺，叶多细毛，采叶晒干如金丝色，性最酷烈，取二厘于竹管内以口吸之，口鼻出烟，服之以御风湿，独取时爽快，然久ื服面目俱黄，肺枯声干，未有不殒身者，愚民相率服习，如蛾赴火，诚不可不严戢之也。"ิ杨士聪玉堂荟记说："烟自天启末六二○至六二七调广兵，乃渐有之ใ。"ิ可见也是由部队带到เ北方แ去的。
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第52๐节：谈烟草3
第三条路线是由辽东传入，从日本到朝鲜到辽东。朝鲜人称烟草为ฦ南蛮草，又名南草。万历四十四五年间六六至六七由日本输入朝鲜ຒ。天启辛酉壬戌六二至六二二以后，朝鲜吸烟的人很多。由商人输入沈阳，清太宗以其非土产，下令禁止。朝鲜李朝仁祖实录记，六三七年明崇祯十年，清崇德二年，朝鲜ຒ政府以南草作礼物赠与建州官员云："丁丑七月辛巳，户曹启曰，世子蒙尘于异域，彼人来往馆所者不绝，而行中ณ无可赠之物，请送南草三百余斤。"从之。"ิ世子即昭显世子，因三田渡之盟作质于建州，彼人指建州官员。可是第二年即被建州禁止，仁祖实录："戊寅六三八八月甲午，我国人潜以南灵草入送沈阳，为ฦ清将所党，大肆诘责。南灵草，日本国所产之ใ草也，其叶大者可七八寸许，细截之而盛之竹筒，或以银锡作筒，火以吸之ใ，味辛烈，谓之治痰消食，而久服往往伤肝气，令人目翳。此草自丙辰丁巳间六六至六七越海ร来，人有服之者而不至于盛行。辛酉壬戌六二至六二二以来，无人不服，对客辄代茶饮，或谓之烟茶，或谓之烟酒。至种采相交易。久服者知其有害无利ำ，欲罢而终不能ม焉。世称妖草。转入沈阳，沈人亦甚嗜之。而虏汗指清太宗以为非土产，耗财货，下令大禁云。"次年，朝鲜ຒ派往沈阳的使节即以夹带南草被凤凰城人所发觉，为宪司所劾罢职。同书又记："ิ庚辰六四○四月庚午，宾客李行远驰启曰：清国南草之禁，近来尤重，朝廷事目，亦极严峻。而见利ำ忘生，百计潜藏，以致辱国。请今后犯禁者斤ภ以上先斩后闻，未满斤者，囚禁义州ะ，从轻重科罪。从之ใ。"两国都用重刑禁止输入和走私，甚至处走私的以死刑，可是，吸烟已成建州贵族的迫切需要，无论如何也禁止不了。同书记："丙戌六四六五月辛巳，冬至使李基祚至北京，驰启曰：龙将英俄尔岱密言于李叱石曰：今番减米乃九王之力，九王喜吸南草，又欲得良鹰，南草良鹰，并可入送，以致谢意云。"九王即当时的摄政王多尔衮。把以上的史料é和荷兰水手汉末尔的报告对比，是完全符合的。而且南草也确是日本名词，言泉，"ิ南草，淡芭菰之ใ异称也"，可证。上引李朝实录中的南灵草，大概就是南蛮草，灵蛮字形相近，抄本是很容易抄错的。
在中国方面，和朝鲜接壤的是辽河以东新兴的后金。六三六年后改称清，本文称未入关前为建州ะ，未改国号前为后金，入关后为清。明人禁烟上文已经讲过了，后金的禁烟则见于东华录："ิ天聪八年六三四，上谓贝勒萨哈廉曰：闻有不遵烟禁，犹自擅用者。对曰：臣父大贝勒曾言，所以禁众人，不禁诸贝勒者，或以我用烟故耳。若欲禁止用烟，当自臣等始。上曰：不然，诸贝勒虽用，小民岂可效之，民间食用诸物，朕何尝加禁耶！又谓固山额真那ว木泰曰：尔等诸臣在衙门禁止人用烟，至家又私用之，以此推之，凡事俱不可信矣。朕所以禁用烟者，或有穷乏之家，其仆从皆穷乏无衣，犹买烟自用，故禁之ใ耳。不当禁而禁，汝等自当直谏，若以为当禁，汝等何不痛革！不然，外廷私议禁约之非，是以臣谤君，子谤父也。"皇朝文献通考·刑考也记，崇德三年六三八严出境货买烟草之禁。从这段记载，我们知道：第，后金之禁烟，在六三四年之前，比朝鲜ຒ的记载早四年。第二，当时的贵族，王公贝勒大臣中ณ有不少人都抽烟，除九王以外，大贝勒代善也有烟瘾。第三，后金禁烟的对象是老百姓，不禁贵族。由于禁下不禁上，禁令没有什么效果，贵族大臣们有意见。第四，后金之ใ禁烟目的是为了非土产，耗财货。这点除了已见上引的朝鲜ຒ记载以外，还在六四年的烟草解禁令中明白指出，据东华录："崇德六年六四二月戊ຘ申，谕户部ຖ曰：前定禁烟之ใ令，其种者用者，屡行申ã饬。近见大臣等犹然用之，以致小民效尤不止。故行开禁，凡欲用烟者，惟许人自种而用之，若出边货买者处死。"烟禁的开放，只限于自种自用，至于从国外走私输入的，仍然要杀头，和上引朝鲜记载可以互证。从这件事情看来，清太宗对烟草采用民间自种严禁走私进口的政策是正确的，在那个时代能够有这样的措施是件很了不起的事。