礼》。
除开法律以外，从社会方แ面看，我们也可以看出父母的绝对主ว婚权。我们可以说婚事的安排和进行都是在他们的意忐之ใ下完成的。从婚姻ี的仪式上来看，没有一项仪式不在他们名义แ之ใ下举行。古人说父母之命、媒妁之言，媒往来议亲时自是代表壻父家长的，媒人决没有代表新郎前往女家求婚的。纳采时使者说某壻父之ใ名使某媒人自称纳采，问名时说某壻父名将加诸卜请问名，纳吉时说某使其告吉，纳征时说某官指女家家长以伉俪之重加惠某官壻父，某壻父率循典礼ึ，有不腆之ใ币，敢请纳征，谓期时说某壻父］使某请吉日。可说无一不用主婚人的名义แ。自然,女家亦由á家长女父出面1้。最后，亲迎不得不由新人自己出马，但我们不要忘记了他是承父之ใ命而去的。，《礼一八,ไ《盔礼六?明史》五五，《礼九》，《嘉礼ึ三《司马氏书仪三，《婚仪上《朱文公家
奸非罪
缌服办理1。
研究法律自离不开条文的分析，这是研究的根据。但仅仅研究条文是不够的，我们也应注意法律的实效问题。条文的规定是一回事，法律的实施ๅ又是一回事。某一法律不一定能执行，成为具文。社会现实与法律条文之间，往往存在着一定的差ๆ距。如杲只注重条文，而不注意实施情况,只能说是条文的，形式的，表面的研究，而不是活动的，功能的研究。我们应该知道法律在社ุ会上的实施ๅ情况，是否有效，推行的程度如何，对人民的生活有什么เ影响等等。在法律史的研究上，这方แ面的材料比较缺乏็，本书除了利用古人的有关记事外，并引用个案和判ศ例作为讨论法律实效问题的根据3
讲到法律史本身的问题，这是一部ຖ史的研究，无疑将溯及法律的展过程，并注意法律的变化。本誊的第二个ฐ目的即在于讨论中ณ国古代法律自汉至清有无重大变化3๑各朝的法律不同，法典体制ๆ和内容、司法组织、司法程序、刑é罚以及各种罪名的处分都有所不同3但本书所注意的是重大的变化，而不是那些烦琐的差异，试图寻求共同之点以解释法律之基本精神及其主ว要特征，并进而探讨此种精神及特征有无变化3为了达到上述目的，本书将汉代至清代二千余年间的法律作为ฦ一个整体来分析，在各章、节不同题目下加以讨论，以便进行比较，法律在历史上有无重大变化，也就不难判ศ断了。
c2๐同上。
3《元典章同上。
4๒《明会典，同上。
5๓《明律例，《清律例，“服舍违式”条例，
6z论语?先进\ຒ
7๕；〃汉书?高帝纪》、《食货志；《后汉害》三九，《舆服志
马，还雕鞍银鑀，装ณ饰焕烂，且从以童骑。太和年间又下令禁断ษ1้。贱民一向不许骑乘，元时娼家出入亦不许乘๖坐车马3。
舆橹之禁最严。唐、宋时代不但平民不能乘舆，即贵戚大臣非特旨殊恩亦不fe乘๖用。当时百官出入皆乘马。唐，王公大臣车辂藏于太仆，只受制ๆ行册命巡陵昏葬给乘๖，平日以骑代车。虽宰相之尊亦不能ม例外。张宏靖以宰相镇幽州ะ，用人舆出入，将士骇怒，几至于乱。王安石在金陵有进肩舆者，怒曰奈何以人代畜”。建康末年高宗奉使至磁，磁守宗汝霖以所乘๖黑漆紫褥之轿进，高宗却之ใ。宋时外省较自由，有乘轿者，但京畿之ใ内，因回避至尊，除妇人得乘车外，百官皆不用肩舆，限制极严å。只有耆德大臣及宗室老疾不能骑马的才特许乘舆。唐开成五年定制，宰相、三公、师保、尚书令、仆射诸司长官及致仕官疾病许乘檐，三品以上官及刺๐史有疾暂乘๖，不得舍驿。宋神宗优待宗室老疾不能ม骑者，出入听肩舆。司马光居相位时不能骑，诏许肩舆至内东门，皆特恩异礼，舆檐之ใ禁一直到南渡以后因道路险阻，淮拓道上砖滑难骑，皇帝ຓ体念从跸诸臣，不忍使之ใ奔走危地，才许百官乘舆。于是群臣无乘๖马者?。
但舆禁自南宋而后并非全然解禁，并不是文武大小官吏一体得乘๖用的。明制只有在京三品以上官许乘๖轿，四品以下仍骑马，不许违例用轿或肩舆，在外各衙门各大吏以下一律骑马。武官勋戚因不欲其荒废骑射，明初即定制ๆ不许乘๖轿4๒。清制仍不许武官乘
1《唐会要》三十一杂录
2๐《元典章，“服色”,元史?刑é法志》,“禁令”。
3๑本节参看《唐书》二四，《车服志々《唐畲要三一，《杂录《宋史》一五〇，《舆服志》;赵彦卫，《云麓漫钞卷七;๙钱易，《南部新า书》，戊ຘ;๙李心传《建炎以来朝野杂记》甲集，卷三，“典礼”，‘‘百官肩舆盖”条，严å有禧《漱墓随笔》卷一。按各书皆言北宋时丞相非特恩不得乘舆，独《南部ຖ新书》云元和以后丞相始诏乘肩舆，与诸书所记不同。
4๒参看《明会典》，“房屋器用等第”；《明律例》,“服色违式”条钶；《明史?舆服一》卜漱华随录》卷一。
_ຕ,ไm提督、总兵多以轿代骑?。文官则ท大小无不乘轿，虽佐甙杂镟亦罕骑马，甚至舆台厮养援例入国学，亦俨然肩舆出入@。
庶人有许多时候是不许乘๖用车轿或马的，唐、宋时虽品官亦不得乘๖舆，民间自更不得乘用3๑。妇人才能例外，唐时胥吏商贾之ใ妻并不得乘๖奚车及檐子，老疾者得坐苇輋车及焭笼4๒。宋时工商庶人只能ม乘๖犊车及兜子，惟妇人得乘舆5๓。元、明以后妇人及官民老疾者皆许璧轿?。
虽有多种人许乘坐车舆，但并不是所有许乘车舆的人都能乘坐同样的车舆，它的构造颜色以及附带的装ณ饰，每一细微的差ๆ异都足显示ิ乘坐者的不同身份。
汉景帝以长吏车驾衣服宜称其官，不当与民无异，致亡吏体，诏令二千石车朱两ä鞴，千石至六百石朱左幡，又制三百石以上皂布茂，千石以上皂缯覆盖，二西石以下白布盖，车骑从者不称其官皆令检举ะ7๕。北齐正从一品执禀散官及仪同三司乘油朱络网车，车
d清制武职官员定例不准采坐
舆。嘉ล鹿时中ณ明禁令，将军、都统、副部统、提籽、总兵宵如苻乘坐灼舆者,经人纠参，即行照例革职，城守尉、协领、副将以下等官如耵朵坐治舆者，着该管将军、都统、副都统、督、抚、提、镇参券，即行革职，曾经出兵着葙势鏔者，奏明作为兵士食粮效力，其并无劳缋者即行革职。嘉ล庆十二年四月初ม四日上说，《清律例汇辑便览，“服舍逛式”条例。将军、提督、总兵官惟年逾七十，不能ม乘๖骑c，听艽葵闻取旨ຈ，得准乘舆，又因公赴京，遇无马处所，或天雨不能乘骑，亦暂准坐轿。
通礼》，五四,《仪卫通制ๆ力《中枢政考》——《大清律例窠辑便览》，“服舍遂甙”玲引’捉镇以下官则绝对不许，副将以下坐韬者部ຖ行革职。见《中ณ枢政考，故$武炅惊提镇以下不得坐辖。
欲华随笔、按清制浼ศ宵与满官不问，汉文官大小皆浔乘๖轿，惟杂职乘马o私官则饱亲郡k、大学士、六部尚书得乘๖肩舆，贝勒、贝子、公、都统及二品文臣非年老贤不得乘舆，艿余文武供乘马。《清会典,二九;๙《清通礼h五四。
@《朵史?舆服五云：“民问毋得乘๖檐子”。
u〃窖甚?车服志\ຒ
'ู迚炎以来朝野杂记》，“存官肩舆盖”条云：“东部旧制惟妇人得f舆”。
冱&明会典，“疠厘器用等第”。
汔参看《汉书》五,ไ《景帝纪》;๙?后汉书三九，《舆服志》。
牛饰得用金涂及纯银，三品乘卷通帱车，车牛金饰，七品以上乘๖偏
_ຕ车，车牛铜装饰。隋三品以上通蟪车，五品以上亘帱车，六品以下不许施ๅ帱?。三公夫人及公主、王妃犊车紫ใ帱朱网络，五品以上
命妇青帜ຒ3๑。唐亲王及武职一品象辂青油绩，朱里通节朱丝络网，
一品九旒，二品八，三品七，四品六，搫缨就数同外命妇三品以金铜饰犊车檐子，四、五品白铜饰犊萆檐子，六品以下昼奚车檐子4。宋制三品以上革车绯_ຕ，县令乘轺车紫_5๓，内命妇及皇亲乘๖银装白藤舆檐，外命妇乘白藤舆檐，金铜犊车，漆犊车唐时庶人所用苇輋车，及兜笼，从名称上便可以想像其简陋。元、明二代车舆之制ๆ,ไ一至三品许用间金装饰、银螭头、绣带、青幔，四、五品用素า狮头、绣带、青幔，六至九品用素云头、素带1้青幔。庶人车舆黑油齐头乎ๆ顶，皂幔，不许用云头清制，三品以上官舆顶用银帏，盖用皂，四品以下，锡顶ะ。命妇车舆，一品皂盖，四角绿缘，绿蟾皂帏，舆用银顶ะ，二品皂盖不缘饰，绿蟾，皂帏，三品皂盖不缘饰，皂输皂帏，四品皂盖不缘饰，皂机青帏，舆用锡顶ะ，五品以下青盖不缘饰，皂蟾青帏以上各物，二品以上用缯，余均用布舆，三品以上
用银顶，四品以下锡顶8๖。
抬轿的人数，唐命妇檐舁以八人，三品六人，四品、五品四人,ไ
1《通典》六五，二九;๙《清通礼ึ五四a
庶人所用兜笼二人1。宋制ๆ庶人所乘๖兜子亦不得过二人9。明制文武例应轿者只许四人扛抬，擅用八人者，指实奏闻3。清制ๆ三品以上京堂，在京乘四人舆，出京八人，四品以下文职舁夫二，出京四。直省文职督抚坐八人轿，司道以下教职以上，四人轿，钦差官三品以上舆夫亦用八名，命妇同夫4。
马与驴同为ฦ代步的牲畜ไ，但马比驴神气多了，官吏皆骑马，恐只有庶人及不许乘๖马的人才骑驴。明初官员到任多无马，或借假于人，或乘驴，太祖谕兵部，以礼当别ี贵贱，明等威แ，布政司、按察司、府、州ะ、县官多乘驴，甚乖治体，令官为ฦ买马，布政司、府、州、县各给马若干匹，以供骑乘@。
马饰的差异极大。宋代只有京官三品以上外任者许以缨饰
&明代缨饰并不这样名贵，官民人等俱许悬用，但宫民都禁用红缨，止许用黑色的7。清制ๆ惟四品以上得系繁缨5。
鞍辔历代都有详细规定。唐制未仕者不许用银及鍮石，只能用乌ไ漆鞍铁ກ踏镫，且只许乘๖蜀马小马9。梁开平二年敕：“车服以庸，古之ใ制也，贵贱无别，罪莫大焉。应内外将相许以银饰鞍勒。其刺๐史、都将、内外诸司使、只许用铜饰，仍永为ฦ定式”1้0่。宋制，绣_
0。知五代时阶级内婚制ๆ并未完全消เ灭。
2敁《新า唐书》，七一上，《宰相世序表》序云,ไ唐为国久，傅世多，而#ี臣亦各修其家法，务以门族相高，其贤材子孙不顼其世德，或父子和继居相位，或累็数进而屡显，或终唐之世不绝。呜呼，其亦盛矣。然其所以盛衰者，虽由功德薄厚，亦在其子孙。”
3二五3
3๑《唐律琉义》一四j户婚下,“奴娶ດ良人为ฦ妻”条《疏ຕ义แi
唐、宋时官私贱民种类很多，地位亦不一致，通婚的限制不尽同，官贱民中官户、杂户皆为内婚圑体，《户令上明文规定“当色为ฦ婚”1้。杂户违律与良人为ฦ婚者杖一百，官户娶良人女者_罪@。太常音声人系因罪讁入营署的伶宫，即使原是衣冠世绪或公卿子孙，-ๅ?沾此色便后世不改，“婚姻绝于士类，名籍异于编氓后来才下诏蠲除一同民例，不在贱民内婚圑体之ใ列，所以太常音声人依令婚同百姓私贱民中ณ奴最贱自不得与良人为偶，违者处徒一年半至二年部ຖ曲、客女的地位虽较良人为低，却较奴婢为高，实居良贱之ใ间，所以他们的法律地位较奴婢为ฦ高6，而婚熠k:๘制亦较自由，可以同类相求，可以降格相求与奴婢为ฦ婚，亦可以上与良人为婚?。
唐、宋以后无部曲、客女名目，所以法律上良贱为姻ี但指奴婢而言，与齐民身分同等的雇工人是不在内的。明、清律奴娶ດ良人为妻者杖八十，妄冒为ฦ良人而与良人为ฦ婚者，罪加一等8。
以贱取良，贱人固属有罪，但良人甘心从贱，亦咎由á自取，所以
1《唐律疏义》一二，《户婚》中“养杂户为子孙”条《疏义》引《户令;๙《宋刑é统一二，《户婚律》，“养子”鲦《疏义แ》引。
2，“杂户不得娶ດ良人”条疏ຕ义แ巧《宋刑统》，“主与奴娶ດ良人”条《疏义》。
5奴娶良人女为妻者徒一年半，妄为ฦ良人而舆良人为婚者徒二年《唐律疏ຕ族》，“奴娶良人为ฦ妻'ู《宋刑统》，“主与奴娶良人”h
6所以良人殴部ຖ曲减凡人一等，殴奴婢又减一等，而部ຖ曲、奴婢相殴毂则ท依部曲
与良人和殴杀伤法。
7《唐律琉义แ》云：“部曲其妻通娶良人、客女、奴婢为ฦ之”。卷六《名例》六，“官户部曲”条《疏ຕ义》;?宋刑统》，六,《名例律》，“官户奴婢犯罪”条《疏ຕ义》同。
8《明律例》四，《户律》一，《婚姻ี》，“良贱为婚姻ี”；《清律例》一〇，《户律，《婚姻》，“良贱为ฦ婚姻”。
法律上亦有处分，唐、宋、明、清律，嫁女与奴之女家但减奴娶良人罪一等?，且须离异。《唐律疏义》云：“唯本是良者，不得愿嫁贱者9cນ法律上不承认自由á人在这方面的自由á意志，对阶级内婚制ๆ的坚持是极可注意的。
奴婢是属于家长所有的，家长有处分督责的全棹，所以历代法律皆以此种责任加于家长。不但为奴娶ດ良人女及妄以奴婢为良人而与&人为ฦ婚之ใ家长罪与自娶ດ良人为ฦ妻之奴及自行妄冒之ใ奴同，便怂家长知奴娶良人而不加禁止，亦不能ม无罪，——减奴罪二等气若家长因将奴所娶之ใ良家女入籍为ฦ婢，则压良从贱，其罪更大所以处刑更重，唐、宋律流三千里，明、清律杖一百4๒。
奴婢之外，倡优乐人亦为贱籍，不齿于齐民，所以律亦禁以良人女为ฦ妻妾。明、清律犯者杖一百，知情之ใ家长同罪5๓。若良人而娶乐人为妻妾，除官吏及应袭之ใ子孙外，庶人是不坐的，官员有辱体统，故杖六十i
从上述的事实中ณ我们可以看出良贱为ฦ婚的法律制裁é都指贱男娶&家女子而言，并不包括良家子弟娶贱民女子。除妄以奴婢为ฦ汉入而与良人为夫妻一项ำ系兼指男女雨方而言外，余均止奴娶良人女为妻的罪名。同样地倡优乐人，除官吏因情形特殊之外,亦只
密、宋律女家徒一年?,“主ว与奴娶人”，叫j々律杖七十明律例，“良贱为婚姻”;๙《清律例良贱为ฦ婚姻ี”。
《杳律疏义一二，《户婚上，“放部ຖm”条问答;《宋刑统》—三，、一一s《刑律三，犯奸；“贾良为ฦ娼”。《清律例》三三
刑é律》，
奸良为ฦ娼”。
6《明律例》四，《户律》一,《婚姻、，“娶乐人为龙妾”;๙《请律例》—〇，《户律，《婚娴ຒ要乐่人为妻妾'清律本绦总注云“不言庶民者以为小足食也”。
11้
有单方面的规定。立法的原意是值得我们注意的。女子是从夫的，以良从贱便如《元律》所说的诸良家女愿与人奴为婚者即为ฦ奴婢”?，而沦为ฦ贱籍了。所以法律对良人加以保障，严禁贱人以良人为ฦ妻d
还有一重要点不当为ฦ我们所忽略的是法律不但立有良贱为婚的专条，对于违犯者加以刑事制ๆ裁，更重要的是根本否认这种婚姻的法律效力，而予以撒销的处分?。仅有刑事制ๆ裁é而无撒销的虚分，阶级内婚制的维持是难得彻底的。
不但择偶如上所述，有阶级上的限制ๆ，便是结合的仪式也有强烈的阶级性。
通常所谓六礼，实是士以上的婚礼，对于不能ม备礼的庶人是不能ม不力求简便的，不要求他们遵守这些礼仪。《宋史》云品官婚礼纳采、问名、纳吉、钠่征、请期1亲迎、同牢、庙见、见舅姑、姑81妇，盟馈飨妇送者并如诸王以下婚，但四品以下不用盥馈飨妇礼ึ，士庶人婚礼并问名于钠采，并请期于纳征”5。朱子《家礼ึ》为简便计，亦无问名、纳吉，止纳采、纳币、请期、亲迎四礼ึ，且并纳币、请期为ฦ一礼，实止三礼ึ。洪武元年令民间嫁娶应依《朱文公家礼》，止行四礼ึ品官则仍备六礼4๒。且钠่采、纳币、请期之仪有媒，无宾词，亦与品
1《元史》—〇三，《刑法志》，“户婚”。
2๐《唐律疏义แ》，“奴娶ດ良人为妻”;๙《宋刑统》主与奴娶ດ良人”；《明律例，“良贱为婚姻”，“娶乐่人为妻妾”，“买良为ฦ娼”;๙《清律例》，“良贱为婚姻ี”，“娶ດ乐่人为妻妾”,ไ“买良为ฦ娼”。
3《宋史》—?五，《礼志■，六八，《礼》一八，《嘉礼:๘六，“品官婚礼”，“士庶人婚
姻”。