2《宋刑统》二三，《鬭讼律》，“祖父母父母为人殴击子孙却毁击”役仇条云“臣等参详如有复袓父母、父母之仇者请令今后具案奏取敕裁”。
1้《宋史二〇〇，《刑法志》所谓“复仇后世无法者也”。
族长实无异于奉行宗族法律家法的法官，为ฦ族法的执行者。他可以根据自己้的意志判断曲直，酌定处罚族中若没有规定处罚的条款，自只得采取自由裁é定的方式，他的话在族中即命令即法律，他可以使令赔偿损害，以及服礼ึ道歉之ใ类：
族禁者，国法与家法有时是相合的。
第一，无子被出是有年龄限制的，依据规定必妻年五十以上无子才受此条拘束4。换而言之ใ，妻不到绝育期是不能以无子为理而提出离异的。妻有此保障，很少的人到了五十以上还想和妻离婚的。
第二，在妾制之ใ下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能ม生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严å重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
z按七出之ใ文见于《大戴礼ึ》，又见于《家语?本命解妇人七出：不顺ิ父伢，为ฦ其逆德也;๙无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为ฦ其乱家也；有恶疾，为ฦ其不可与共
粢盛也；口多言，为其离亲也;๙窃盗，为其反义แ也。唐、宋见于令据《疏ຕ义七出者依令云云；，元、明亦然41้制ๆ条格》四，《户令
?大明令》，《户令清律则附注于律文苴七出本出于传统的礼ึ，而法律加以承认，予以法律的效力。
z法律上七出的秩序与礼ึ蛊所载略异，秩序的先后或表示社会者踅点的不同，按腐律以来七出之秩序为ฦ：无子，淫佚，不事舅姑，多言，盗窃，妒嫉，恶疾。无子蹓居苕一，拓嫉及恶疾退处最后，其变动应与社ุ会的意识形态有关，不可不注意。
3闵如在古希腊ຘ社ุ会中，无子亦为ฦ离婚条件之一。
3《东观汉纪?应顺傅》云：应顺ิ少与同郡许敬善，歜宗贫，亲老，无子，为ฦ敬去妻更娶ດ。是历史上以无子而出妻之ใ一例。
€见、。
5๓皇甫谧《列女传云：“沛公孙去病妻者，同郡戴元世之ใ女，既嫁久而无子，谓其夫曰：妾不才得奉巾栉，历年无嗣，礼ึ有七出，请愿受决”。以其夫不许，复进曰：“福莫大于昌炽，祸ຖ莫大于无嗣。君不忍见鼹，当更广室”。《太平御览》四四o引只要容夫讷妾，己้身有子无子，原不成问题。
6๔见《唐律珑义แ》，“妻无七出”；《宋刑统》,ไ“和娶ດ人妻、《通制ๆ条格》四,《户令》!云,ไ欲害夫者《
义แ合，恩义แ断ษ绝，断难相处，所以这些行为ฦ皆目为离婚的客观
条件0
所不同者，七出为ฦ可以作为ฦ夫方要求离婚的条件，离不离，其权在于夫，而义แ绝则为ฦ当然离婚条件,有犯必须强制ๆ离异，其权在法律。前者是单方面的，后者则是双方แ的。所以妻无七出及义绝之ใ状或犯七出而有三不去，便不能去妻，否则ท是要受刑事处分1，而且法律上是不承认离婚效力的，被勒逼离去的妻还须ี追还完聚3๑。这是说法律划出离婚的范围，不在此范围以内的便不许出妻。不应离而离则悖于礼律，所以擅行出妻的有罪。若犯义แ绝则任何一方แ皆不容许不离，所以应离不离者亦有处分，唐、宋律处徒刑é一年，明、清律杖八十3๑。
三协离
七出三不去及义แ绝为法定之ใ离婚条件已如上述，我们可以相信婚姻ี的解除系以家族为ฦ前提，甚少涉及夫妻本人的意志。有些人误会夫权在这方แ面的应用，以为ฦ夫的单独意志可以任意休妻，是不钤๒于事ft的。与其说妻受夫的支配，离合听夫，不如说夫妻皆受家族主ว义แ或父母意志的支配。任意出妻和犯了家族规律而出妻是两件事，不应混为ฦ一谈3๑
但我们也不可过于夸张说夫妻绝对无意志可言3单方แ面的任
1้唐、宋律妻无七出及义绝而出之ใ者徒一年半，明、清处罪较轻改为ฦ杖八十。若奋v:๘不去而出妻者皆减二等——唐、宋杖一百，明、清杖六十。《唐律疏义》，“妻无七出:宋刑é统》，“和娶人妻?’；《明律例》,《户律》?婚姻ี》，“出妻”；《清律例》一〇，《户
忭，婚姻ี》“出妻”。
2《唐律疏义袭无七出”;《宋刑统
，“和姿ู人妻”；《明律例》，“出妻《清律
例》，“出妻'ู
3๑《唐律疏袋，,ไ“和娶人袤”；《叨律例，“出妻”一清律例h“出妻”。
意离婚固不生效，妻单方面的意志更属有乖妇道?。但双方同意的离婚则仍是法律所承认的。所以虽不合于七出义绝条件，而夫妻不和而两ä愿离异，则在许可之列@。
第七节妾
妾制ๆ在中ณ国有悠长的历史，有史以来就有，但同时自始至终是一妻一夫制ๆ。社会和法律承认一个男ç人和一群女人住在一个家庭营共同生活的权利，但只承认其中的一人为其配偶妻,ไ其余的人则ท为妾。只能说是一妻多妾制。士庶固然只有一妻和一个ฐ或一个以上的妾?，天子诸侯也只能ม有一皇后或一夫人。其余的则是妃嫔之类?，所以古人说“诸侯无二嫡”?，又说“并后匹敌，两政祸国，乱ກ之本也”?。
在一夫一妻主义แ之ใ下，于是有妻再娶ດ便构成重婚罪。历代的
1古人认为妇人之义แ当从夫,ไ无自专之道，夫可出妻而妻无自绝于夫之理，所以揸自出走便无异于背夫在逃，唐、宋律处徒刑二年，明、清律杖一百，从夫饺实。若因此而行改嫁，自更不可容恕，所以处罪更重。唐、宋律徒刑é三年明、清律处置尤严云楚人一妻一妾。《韩非子》云宋人有隹二人。一妾二妾似不甚严格。后人纳妾只要财力许可亦无数量上的限制ๆ。
4据《礼ึ记?昏义》古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御j。又《周礼ึ》王者立后，三夫aທ，二十七世妇，八十一女御。后代掖庭，除皇后外，又有美人，才人，八子，七子，婕妤，昭娥，昭仪，昭容，修容，修儇，贵纪，淑妃，德纪，贤纪等方แ名r，各朝名色虽不同，但皆为妃嫔。
公侯据《曲礼ึ》，有夫人,有迓妇，有妻，有妾。
5《左傅》杜注。
6《左傅》桓公十八年，辛伯语。
法律对此都奋类似的规定，既不承认重婚的效力，还附有刑事处分3๑唐、宋时的处分是徒刑一年女家减一等,后娶ດ之ใ妻离异。若欺妄冒娶，有妻诡言无妻，则ท加徒半年，女家不坐，仍离异1。明、清处刑é较轻，但杖八十，离异?。总之ใ,ไ法律上只承认原配，除非妻死或离异，婚姻关系已๐经终了或撤销时，是不能另为ฦ婚姻的。
晋张华曾造甲â乙之问曰，甲娶ດ乙๗后又娶丙，居家如二适，子宜何服？太尉荀觊议曰春秋讥并后匹适，令不可犯礼ึ而遂其失也;先至为适，后至为庶，而子宜以适母服乙，乙子宜以庶母服丙”
这虽是假设之辞，我们也可看出古人对此事的态度。
明倪鸿宝初娶陈氏，后以情感不洽，复娶ດ王氏。倪请封本陈氏，工ื氏私以己名易之ใ，便得封诰。有人于温体仁前泄露其事，温便以妄冒再娶冒封事弹劾倪鸿賨。倪不得已๐，假说陈氏为ฦ出妻。朝廷旨下，命冠带闲住。后倪殉难于京师，宏光朝议恤典，陈氏亲往金陵:，于是封予陈氏4๒。二妻之ใ不能并存是显而易见的。所以倪为ฦ了辩护起见，只得以出妻为理由，而朝廷的封诰也只能ม给予一人。
社ุ会既不承认二妻，除了男家妄冒外，自不肯将女儿许嫁与他_甘心作妾。兼祧的问题则比较复杂，近代社会有此习惯，一般人都认为承祧两房的人是有资格拥有两ä妻的，与通常有妻更娶ດ的人不同，所以肯将女儿许配与此种人。法律也0此种习惯在民问的普遍，并不坚持有妻更娶律应离异的条文，强制撒销此种婚姻，
1《唐律疏义一三，《户婚》,“有妻更娶ດ”；《宋刑统一三，《户婚律》,“婚嫁妄
2四,ไ户律》，《婚姻》，“茇妾失序”;๙?清律例》一〇,ไ《户律》，，
“妻妾失序”。
3。
4章大来《偁阳杂录、仰视千七百廿九鹤斋丛书》本?
2
3๑
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等于默认兼祧两娶ດ的事实。刑部说帖ຆ云：
查有妻更娶ດ，与其夫及夫之ใ亲鹰有犯仍按服制ๆ定拟之例，系指其夫并未承桃两房，后娶之妻律应离异者而言。若承祧两ä房各为ฦ娶亲，冀图生孙续嗣，是愚民罔知嫡庶之礼，与有妻更娶ດ不同，止宜别先后而正名分，未便律以离异之ใ条1。
又云：
查人情莫不爱恤其女，在明知其有妻而仍许配者事所罕有，至承祧两ä房之人，愚民多误以为两房所娶皆飓嫡妻，故将女许配议礼先正名分，不便使嫡庶混淆，而王法本乎人情，原无庸断令离异，有犯应以妾论，情法俱得其平2
可见礼法所坚持的只是名分问题而已。一夫只应一妇，断ษ无二妇蓝称为ฦ妻之ใ理3，于是别ี先后而定名分，只承认先娶者为妻，后娶ດ者为妾，凡是生服制ๆ上或刑é事上的问题时，都如此定拟。
嘉鹿时佘笃生承雄两门，各为ฦ娶ດ妻。长门为ฦ其初ม娶ດ张氏，生子万全。二门为其初娶雷氏，无出，纳妾杜氏，生子万德。旋๙雷氏病故，万德以嫡母丁艰，万全应如何称名，如何服制ๆ，由á河南学政咨文礼部请示ิ。礼部ຖ咨文云：“余笃生在长门已๐娶嫡室张氏，雄娶雷氏，只当为其纳妾，不当为ฦ其娶ດ妻。雷氏之ใ生，称名已混于嫡庶之间。雷氏已死,ไ丧服何得乱ກ斩衰之ใ列。万德为ฦ次门承祀既巳呈报丁薆，尚可比照慈母之ใ例，斩衰三年,万全毋庸持服。至余笃生二妻比娶，嫡庶混淆，事属错误，业经身故，应毋庸议4๒”
彭文淇先经父彭自立娶ດ妻郑氏，郑氏故后，缞娶王氏。其后文汉之婶彭高氏因夬死无嗣，又为文汉聘娶ດ郑氏为妻,ไ冀图生子承祧，后郑氏被彭自立杀死，刑é部以后娶之妇既ຂ以妾论，如夫及夫之亲属有犯自应以妾科断，而依殴死子妾律科断5。
1้《刑é案汇览4๒0:2๐2b—2๐3๑a。
2๐《刑é案汇览》40:2๐4๒aທ。
3同上,ไ2๐3b。
4๒同上,2๐2๐ab。
5๓同上，23๑aທ—25b。但同时我们也应注意社ุ会习惯自社会习惯，法律自法律的愔形。法律和礼所坚持的只是名分问题，而非婚姻关系的继缜问题。实际上，法律既不强制撤销此种婚姻，也不过问家人究竟如何正名定分的问题。以余笃生妻为ฦ例，雷氏生前实以妻自居，人亦以妻目之ใ。假如余万全不是附生，不生服纪的疑ທ问，不经学政咨文礼部，便不会生两ä妻或一妻的问题3๑同样的彭文汉的案子如不生杀死子妇的凶案，在彭家及其亲友心目中，王氏、郑氏同是妻，也不会生名分上的疑ທ问的。一钮到เ官便咬文嚼字，引经据点——和一般人的社食生活并不生关系的经义แ3๑
从以上这些事例中ณ，我们晓得在任何情形之下礼ึ法都不承认有二妻，兼祧也不能例外，否则ท便成重婚罪。法律即使迁就事实不强制离异，也只承认其中一人为ฦ妻。
_ຕ妾的主要区别在于夫与妻或妾结合的方式和妻妾的不同身分及权利ำ。
古人说聘则ท为ฦ妻，奔则为妾i妾是买来的@裉本不能ม行婚姻之礼，不能具备婚姻的种种仪式5๓，断不能ม称此种结合为婚姻ี，而以夫的配偶目之ใ。妾者接也4，字的含义即指示非偶，所以妾以夫为ฦ君?，为ฦ家长?，俗称老爷，而不能ม以之为夫。所谓君，所谓家长，实即主ว人之ใ意。
妾在家长家中实非家属中的一员。貤与家长的亲属很本不生亲属关系。不能ม像妻一样随着丈夫的身分而获得亲属的身分。她与他们之ใ间没有亲属的称谓，也没有亲属的服制@。他们以姨ถ太太或姨娘呼之，她也只能像仆从一样称呼那些人为老太爷老太太、老爷、太太或少爷、小姐，甚至对于老爷太太所生的子女如此称呼，除非是她自己所生的子女，她才能直呼其名而有母子的关系，同时太太所生的子女因她有子才加一母字而称之为庶母或姨ถ娘。
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2๐《曲礼》云：“买妾不其姓则ท卜之”。《唐律疏ຕ义》云“妾通买卖”，一三，《户婚》中ณ，“以衷为ฦ妾”条。
3๑婚姻ี仪式是婚姻成立的形式要件，声伯之ใ母不曾经聘的仪式，穆萎便不承认她是娣姒，而目为ฦ妾，虽生子犹出之ใ《左传》成公十一年。
4《白虎通义》云，“妾者接也，以时接见也'ู?释名》亦云‘妾，接也，以贴见接
幸也'ู
5?仪礼?丧服》，妾为君传曰，“君至尊也”。注云妾谓夫为君者不得体之，灭之也。
6服制图有“妾为ฦ家长族服图”。
7๕除对家长，家长祖父母、父母及家长之子外，皆无服。但对家长诺人之邢$7๕;足以证明其间有亲属关系，并无报服，此种服制ๆ纯由于分蕻兹3l
妾而采取奴仆式的称请，是极有趣的事，不但指示她非家中ณ的亲属，而且令人怀疑ທ她的地位就有些近于家中的奴仆。此外，还有我们应注意的一点，她自己้的父母、兄弟、姊妹是不能往来于家长之ใ家的，他们之ใ间根本不能成立亲戚的关系。这些无一不足以指示妾非合二姓之好。