4《后汉书?光武纪》。
3《汉书》二六,《董仲舒传》。
亲迎所用车舆不是可以随意使用的5。
新娘的礼服适用同样的原则，官吏娶ດ妇则ท用命妇之礼ึ，其服以夫品为准3๑c庶人娶ດ妻,自不得着命妇礼服。清时庶民妇女婚嫁皆不许用冠帔ຄ补服?。
粢盛也；口多言，为ฦ其离亲也;窃盗，为其反义แ也。唐、宋见于令据《疏义七出者依令云云；，元、明亦然41制条格》四，《户令
?大明令》，《户令清律则附注于律文苴七出本出于传统的礼，而法律加以承认，予以法律的效力。
z按七出之文见于《大戴礼ึ》，又见于《家语?本命解妇人七出：不顺ิ父伢，为ฦ其逆德也;无子，为ฦ其绝世也；淫，为ฦ其乱ກ族也；妒，为ฦ其乱ກ家也；有恶疾，为其不可与共
5๓《晋书■刑é法志
?lc明钍ษ阅》—0，二，二八，《刑é律》，《鬭欧下》，“父祖被殴'ู
刘彩文素行不端，为母刘ถ陈氏遂出另居。刘ถ彩文偷窃族人刘ถ章耕牛一只，为事主ว所悉。将刘彩文拉投族众。族长刘ถ宾以做贼有犯族禁，倡言罸银八十两ä，置酒谢族，免其送宫究治3。
饶念八兄病故，寡妇曹氏情愿守志。饶念八欲将曹氏嫁卖，且说恐曹氏破败门风，免得丢脸。曹氏投明族众，处令饶念八服礼2๐。
4同上，又《玉藻
5《曲礼ึ上
6๔《曲礼ึ上》;《内则ท。
7《曲礼上》。
8๖《曲礼上》云:“长者问，不辞縯而对，非礼也'ู
9礼义常相提并论，不胜枚举ะ二者实是一物之表襄，义แ者宜也，即合理之意3?纶语》云君子义แ以为质，礼以行之”《术灵公》。《左ุ传云:๘“义以出礼”桓公二年师服语，杜注礼从义出”。“礼ึ以行义แ”〗僖公二十八年。荀子云行义以礼，然后义แ也”《大略》,《礼ึ运》云：“礼也者义之ใ实也，协诸义แ而协”。可见义แ只是原理原则，礼ึ乃ี义的具髓表现。植义本为一物，一为ฦ抽象的概念，一为ฦ具体的行为冯友兰说：“礼ึ之义即礼ึ普通之ใ原理”一《中国哲学史》，民二五，商务，页ษ三三五，说礼义的含义แ最精。无义则ท礼ึ无所出，无礼则ท义แ难表现,缺一不可。举例来说，男ç女正当结合为义，怎样去实现这义呢？男女无媒不交之ใ礼ึ是，六礼ึ备而夫妇成之ใ礼是。韩非子虽然是法家，但对礼ึ义的含义及关系看得极明白透撖。他说z义者君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏ຕ内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏ຕ者外宜，义者谓其宜也，宜而为ฦ之3๑……礼ึ者所以貌情也，华义之ใ文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趣卑拜以明之ใa寊心爱而不知，故好言繁解以信之。礼ึ者，外饰之所以谕内也。”《韩非子》卷六，《解老》《管子》有一段话说礼义แ之ใ关系极精鼸义者谓各虚其宜也。礼ึ者因人之情，缘义แ之ใ瘘，面为之ใ节文者也。故楦者谓有理也，理也者明分以谕义之盘也3故礼ึ出乎义แ，义出乎ๆ理，理因乎ๆ宜者也管子》卷十三，《心术上细读管韩解段话，对礼义的含义แ及关系，可得一较深刻的认识，大可玩味。
像这样贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼ึ，自能ม达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇?的理想社ุ会，而臻于治平。我们应注意偷常与社会差ๆ异及礼的关系。第一，所谓伦常纲纪,实即贵贱、尊卑、长幼、亲疏ຕ的绸要。贵贱关系极为ฦ繁复，君臣足以概ฐ括之?。家族中ณ尊卑关系也不止一种，最重要的为父子、夫妻，最尊莫如父，妇人以夫为ฦ天。长幼的关系则ท有兄弟。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种社会关系，只是从千万种社会关系中提纲挈领ๆ归纳所得的五种最重要的范畴而已๐。人与人的社会关系，皆不能轶出此种范围，家族的、政治的、社ุ会的关系皆在其中。五偷之中除朋友一伦处于平等地位外，其余四种都是对立的优越与从属关系，而其中又以君臣、父子、夫妇为最重要，所以汉儒又提出三纲的口号?。总之，贵贱、尊卑、长幼、亲疏ຕ是概ฐ括的笼统的说法，五伦三纲则是具体的分类和范畴。
第二，伦常须ี礼ึ来维持完成。君之ใ所以成其为ฦ君，臣之ใ所以成其为臣，父子、兄弟、夫妇之所以成其为父子、兄弟、夫妇，便是因为君守君之ใ礼ึ，臣守臣之ใ礼ึ，父子、夫妇、兄弟无不各有其礼，所以才能ม达到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，“父子有亲，君臣有义,ไ夫妇有别，长幼有序，朋友有信”4๒的境地，所谓“为ฦ人君
1《论语》，颜渊云：“君君、臣臣、父父、子子”；《易》下，《咸傅5:๘“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇'ู
2君臣一伦不一定指国君和臣，凡是臣属的关系都可以君臣称之，孔子云所求乎臣以事君未能也中庸》。《孝经》云广敬其君则臣悦”《广要道章又《大戴礼ึ
云：“为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。……与君言言使臣，与臣言言事君”《曾子立孝章》。可见人人同时有君有臣，自然从天无二日地无二王一点来说，最尊最贵只有天子一人而已๐，率土之演，莫非王臣，?其下却有无数臣属关系，各自为君为臣。梁启云广君字不能ม专作王侯解，凡社ุ会组织总不能无畏ั属关系”，g先秦政治思想史》,ไ中ณ华，民十一，页ษ七五即此意。
3๑最早见于《白虎通德论h
0《孟子?滕文公上。
止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为ฦ人父止于慈”?。“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”?，仁、忠、慈、孝属性只是君臣父子的美德即所谓义也，如何才能达到这些属性，自然非礼ึ不可。前者是抽象的形容辞，后者是具体的规范。人子必须恪守各种人子之礼，藉这些具体的行为ฦ来完成孝。人臣必须ี尽忠职守恪守人臣之礼方为忠。圣人一方面提出五伦的美德，一方面又拟定了达到各种美德的行为ฦ规范，二者之ใ关系不可忽略๓。所以晏子说：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈妇听，礼ึ也。君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”3。《礼记》上也说，“礼义以为ฦ纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”4๒。又说：“以［礼ึ］奉宗庙则敬，以［礼j入朝廷则贵贱有位，以［礼］处室家则父子亲，兄弟和，以［礼］处乡里则长幼有序。……聘问之ใ礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之ใ礼，所以明子之恩也。乡饮酒之礼ึ，所以明长幼之ใ序也3婚姻ี之ใ礼，所以明男臣女之别也”5。礼ึ与忠孝仁慈各种伦常属性的关系昭然若揭o礼既足以节制ๆ人欲杜绝争乱，又足使贵贱、尊卑、长幼、亲
1้《礼记?大学》。
2๐同上，《礼ึ运》。
3《左ุ传》昭公二十六年。
a《礼记?礼ึ运。
5《礼记?经解。
6๔礼ึ使人的生活方式互不相同。欲望的满足，有多有少，原含有节制人欲望的意思，所以儒家论礼ึ，常提到“节”字。孔子云广不以礼节之ใ亦不可行也”论语?学而。《礼记云礼节民心”《乐่记》9“礼ึ者因人之倩而为之ใ节文，以为民坊者也”?坊记》。又云：“是故先王之ใ制ๆ礼乐也，非以极口腹耳目之ใ欲也，将以教民乎好恶，而反人道之正也。人生而静天之性也。感于物而动，性之ใ欲也。物至知知，然后好恶形焉。妤恶无节于内，和诱于外，不能ม反躬，天理灭矣。夫物之ใ感人无穷，而人之ใ好恶无节，则ท是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之ใ心、有淫佚作乱之ใ事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱ກ之道也。是故先王之制礼乐，人为ฦ之ใ节”《乐记》。
?纶语?颜渊?礼记?哀公问》。
?孟子?离娄ไ上》。
?礼ึ记?礼ึ运?孝经?广要道章》??礼ึ运》。
?左傅》眧公十五年，
《左传》昭公二六年。同上、桓公二年。间上，昭公五年。
疏有别ี，完成偷常的理想，自足以建立儒家理想的社ุ会秩序，而臻于治平。禁绝争端原是一切社ุ会维持秩序的最低限度，也是一切行为ฦ规范所同具的目的。五偷则ท是儒家思想的中心s政治最高的鹄的。齐景公问政于孔子，孔子以君君、臣臣、父父、子子对之，公曰：“善哉，信如君不君、臣不臣，虽有粟，吾得而食诸1《礼记》上说：鲁哀公问为政如之ใ何，孔子对曰夫妇别，父子亲,君臣严，三者正则庶物从之矣”?。偷常与政治的关系在他们的对话襄显露无遗。孟子说:“人人亲其亲长其长而天下平”?，也是同样的道理。《礼ึ记》云:“圣人之ใ所以治人七情［喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲］，修十义［父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义แ、妇听、长惠、幼顺ิ、君仁、臣忠］，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼ึ何以治之?”4๒更可以看出礼ึ与治平之关系。
孔子曰安上治民莫善于礼”5。《礼ึ记》云：“礼者君之ใ大柄也……所以治政安君也”?。叔向说：“礼ึ，王之ใ大经也”7๕。晏婴告齐侯礼之可以为ฦ国也久矣”8。师服云：“礼以体政”9。女叔齐云礼ึ所以守其国，行其政令，无失其民者也”10。荀子云礼ึ者治辨之极也，强国之ใ本也，威行之ใ道也，功名之总也。王公由á之所
123?567๕8๖9?
《荀子》卷十，《议兵篇》。
《左传;๙隐公十一年，君子曰。
《礼记哀公问\
《左传、僖公
一年。
?荀子》卷十一，《强国篇》，《天论篇。《左传襄公二十一年。
《荀子?大略篇。
?礼ึ记经解h《礼记?仲尼燕居》。
?荀子》卷一?《修身篇\ຒ
同上，议兵篇\
夂礼运\ຒ
《议兵篇?
?礼记?仲尼燕居。
以得天下，不由所以陨社ุ稷也”?q礼ึ可以“经国家，定社稷”?，所以《礼记》云为政先礼ึ，礼为ฦ政本3๑,内史过以礼ึ为国干4，荀子谓“国之命在礼”5๓。礼ึ为为政的基础，原是儒家一贯的主张，礼ึ与治国的关系几乎ๆ是不可相离的。叔向曰：“礼，政之舆也，政，身之守也，怠礼ึ失政，失政不立，是以乱ກ也”8。荀子曰：“礼者政之ใ挽也，为政不以礼ึ，政不行矣”?。二人都以挽和车的关系来比拟礼在政治上的重要性。古人又尝以礼舆政治的关系譬犹衡之ใ于轻重，绳木之于曲直，规矩之于方แ圆8๖，治国而无礼ึ，便好像失去规矩绳木，手足无所措了。又好像一个ฐ瞎子夜里无烛无伴在暗室里摸索一样8๖。社会政治秩序焉能ม维持，天下国家安得不乱？所以“人无礼则不生，事无礼ึ则不成，国家无礼ึ则ท不宁”10่，不由礼所以陨社ุ稷?，坏国、丧家、亡人，必先去其礼ึ@。“隆礼ึ贵义แ者其国治，简礼贱义แ者其国乱”?。“礼之ใ所兴，众之ใ所治也；礼ึ之所废，众之所乱也”?。国之治乱，全系于礼之兴废。
礼有上述实践的社ุ会功能，足以维持儒家所期望的社会秩序，而达到儒家心目中的理想社会，所以儒家极端重视礼，欲以礼为治
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世的工具。所谓礼治，断不是说仅凭一些抽象的伦理上道德上的原理原则来治肚之ใ谓，这是我们所应该注意而深思的。
法家并不否认也不反对贵贱、尊卑、长幼、亲疏的分别及存在?，但法家的兴趣并不在这些与治国无关，无足轻重，甚至与治国有妨碍的事物上，他所注意的是法律、政治秩序之ใ维持，认为国之ใ所以治，端在赏罚，一以劝善，一以止奸2。有功必赏，有过必罚，何种行为ฦ应赏，何种行为ฦ应罚，完全是一种客观的绝对标准，不因人而异，必须ี有同一的法律，一赏一刑3๑，才能使人人守法，而维持公平。若考虑贵贱、尊卑、长幼、亲疏ຕ的因素，则违背此种原则，不能达到เ一赏一刑é的目的。所以法家并不是否认这种社会差ๆ异之ใ存在，只是法的重要更重于此，法律为这些因素所影响，则为ฦ法家所坚决反对。韩非子说：“有贤不肖而无爱恶”4，便是这种意思。管子以亲、贵、货、色、巧ู佞、玩好为ฦ六攻5๓，“不知亲疏ຕ、远近、贵贱、美恶”，
1《韩非子》云：“贵贱不相踰，愚智提衡而立，治之至也”卷二，《有s。管子书中ณ关于此类话更多，卷一,《权修》云朝廷不肃，负贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下陵节，而求百姓之尊主ว政令，不可得也”。卷三，《五辅》云：“上下无义则乱，贵贱无分则ท争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱ກ，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱ກ者，未之ใ尝闻也”。