◎《法》与《太玄》
汉朝政权被王莽篡夺后，政治变得黑暗。身处乱世的扬雄便辞官归隐，自甘淡泊，潜心著述。他仿照ั《论语》著《法》，仿照ั《易经》著《太玄》，在这两本书里提出了自己้的世界ศ观。
据说董仲舒读起书来常常忘记吃饭、睡觉。父亲董太公知道后非常担心，为ฦ了能让儿子劳逸结合，他决定在书房后面修筑一个花园，希望董仲舒读书累了，可以去花园散散心。不曾想董仲舒三年来，一直孜孜不倦地读书学习，竟没有进园观赏一眼，真正地做到了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
董仲舒自幼便在多种文化熏陶中ณ成长，为学异常勤奋，数十年如一日。专心攻读的他，曾“三年不窥园”。
——冯友兰曾任北京大学哲学系教授，被誉为“现代新儒家”
中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
《荀子》的文章论题鲜ຒ明，结构严å谨，说理透彻，有很强的逻辑性，对后世说理文章有一定影响。其中五篇短赋，开创了以赋为ฦ名的文学体裁é，对汉赋的展起到了促进作用。
荀子晚年积极从事教学和著述，主要思想都反映在《荀子》一书中。
邹衍路过赵国时，公孙龙也在平原君赵胜处，被尊为座上宾。平原君想让他们来辩论辩论，看看谁更厉害。谁知邹衍并不买账。
邹衍行至梁国，梁惠王亲自出城迎接，并对他行宾主ว之礼；行至燕国，燕昭王为他扫路，并为ฦ他造了一座宫殿，希望做他的弟子，亲自去听他讲课；行至赵国，平原君赵胜走在路旁，在他入座前为ฦ他擦拭座位上的灰尘……
11้好：喜好。
10释：放下。
一个朋友看到墨子一生慷慨好义แ，便劝他道：“如今天下人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如就放下不要做了。”
经过了九次攻和防，鲁班都“战败”了。鲁班已经用完了自己的攻城之术，而墨子守城的办法还有很多。看到เ这样的结果，楚王只好放弃了攻打宋国的计划。
对于如何推行仁政，孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”也就是说，凭借武力又假借仁义的人可以称霸天下，所以称霸者必须ี具备自身是大国的条件。依靠道德而施行仁义的人也可以称王天下，但不一定必须是大国。商汤凭借七十里的国土面积称王天下，周文王凭借一百里面积的国土称王。用武力让别ี人屈服，别人未必是真心屈服，只是力量不足以反抗罢了；用道德让别人顺ิ从，别人才会心悦诚服地顺从。
“大学”，就是治国安邦ะ的学问，后人将《大学》的主要内容概括为ฦ“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是“明明德”“亲民”“止于至善”。这是“大学之道”的总纲，意思就是，做治国安邦这种大学问的方แ法在于，提倡和扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，以至善至美为ฦ奋斗目标。
这以北宋哲学家程颢、程颐为主要代表。他们两兄弟竭力尊崇《大学》《中庸》在儒家经典中的地位。加之后来，南宋哲学家朱熹又将《大学》《中ณ庸》《论语》《孟子》并称为“四书”，直至宋元以后，《大学》《中庸》成为ฦ学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。
这就是所谓的“恕”。从积极方面说，就是自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足。“己欲立而立人，己้欲达而达人”，这也就是所谓“忠”。综合来讲，“忠恕之ใ道”正是孔子推行为ฦ仁之方。曾子说：“夫子之道，忠恕而已๐矣。”忠恕之道说起来很容易，实行起来困难，因为人们都是有的，常常把自己的利ำ益放在第一位……
孔子的思想以“仁”为核心，他认为ฦ“仁”即“爱人”，仁，即是做人的道理。“仁者人也”，做一个人须要能尽人道，能尽人道，便是仁。因此，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的观点，即自己้都不希望别人这样对待自己，那就不要以同样的行对待他人。