关于万物之ใ间的关系，王充认为：“同气相成，殊气相革。”即不同性质的东西才能互相作用、革化。他把这看做普遍规律，用它来解释自然现象与社ุ会现象。王充还把这种“斗争”观点试图用于分析某些社会矛盾现象。他举ะ例说：“一堂之上，必有论者；一乡之中ณ，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非；非而曲者为负，是而直者为胜。”
王充认为ฦ，天地之气能ม感动人物，人物却不能感动天地之气，是因为前者是“本”而后者为“末”。他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人。”又说：“人，物也；物，亦物也。”这样就割断ษ了天人之ใ间的联系。
◎天人三策1节选
董仲舒一生著述甚丰ถ，大部分著作汇集在《春秋繁露》一书中ณ。《汉书董仲舒传》载有《对贤良文学策》，其他作品散见于《史记儒林传》《汉书》的《五行志》《艺文志》《食货志》《匈奴传》等。
汉初，文帝、景帝等都以黄老之学作为治国的指导思想，主要大臣萧何、曹参也都好黄老之学，施无为ฦ之ใ政，将道家的“无为而治”由理论推向实践。
刘ถ安，西汉皇族，是高祖刘邦ะ的孙子，淮南厉王刘ถ长的儿子，我国西汉时期著名思想家、文学家。他自幼好读书，善文辞，才思敏捷，喜欢鼓琴。他的父亲刘长因谋反罪被废除王位，不久便绝食而死。所以，1岁的他便被册封为淮南王，从此潜心治国安邦ะ，著书立说。
韩非赞同“人性本恶”的观点，继承了荀子的唯物主义思想，并总结了前期法家的经验，吸收了儒、墨、道诸家的一些观点。他以法治思想为中心，对战国后期复杂多变的现实作了哲学概ฐ括，从而形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之集大成者，为秦国统一天下提供了思想武器。
◎刑不避大夫
尽人事再听天命
这种对世界地理的推论性假说，在当时及后世有扩大人们地理视野的意义。据《汉书艺文志》记载，邹้衍著有《邹้子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，不过均已失传。
与“合同异”相对，“离坚白”是战国末期名家另一派的观点。“离坚白”就是将“坚”与“白”两者相分离。这一学说的主要代表人物是战国末期的公孙龙。
◎万物皆不同
庄子对中ณ国古代哲学的展有很大的影响，魏晋时期的玄学思潮“祖述老庄”，融合了儒﹑道两家，很多名儒也从这时开始研究庄子的思想。
他强调事物的自生自化，认为ฦ“道”是“先天地生”“自本子根”，无所不在，无所不包的；既没有界限、差别ี，也没有神的主宰，即万物齐一。
墨子主要在鲁国活动，又生活在孔门学说正盛的时期，所以他的思想学说处处和儒家有关系。他曾从师于儒者，学习孔子之术，称道《尚书》《春秋》等儒家典籍，但后来他渐渐不满儒家“礼”的烦琐，最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼ึ丧ç礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼ึ吗？这不是没有鱼却下网吗？”
出身平民的墨子，是小工ื业者的代表，他自称“今翟上无君上之ใ事，下无耕农之难”，可见，他属于当时的“士”阶层，但他又承认自己是“贱人”。墨子始终保持着劳动者的本色，甘于清贫，乐于奉献，具有相当丰富的生产工ื艺技能ม，可与当时的巧匠鲁班相比。
格物：认识、研究万事万物。
致其知：使自己获取知识。
9๗谨：在《说文解字》中，“谨”被解释为“慎”。文中ณ带有谨慎、少说话的意思。
8出：是相对与上面的“入”而的，即走出自己的房间，或是出外求学。
淳淳：淳朴厚道的样子。
1闷闷：迟钝、不清楚、不夸夸其谈的样子，含有宽厚宽泛的意思。