“四御”是道教天界尊神中ณ辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇็。
此外，“三清”还是道家哲学“三一”的象征。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是浑然天成的一个整体，它逐渐幻化生成阴阳二气。阴阳二气相互作用，生成天地万物。道家认为“用则分三，本则常一”，后来道教根据这个衍化出居于三清胜境的三位尊神，因此三清尊神在道教神仙体系中地位最为尊贵。
被压抑的个性反映到阮籍的文学作品中，塑造了他隐晦曲折的文风。八十二五《咏怀诗》是阮籍文学成就的代表。其中，有对人生困境的思考，有对自由境界的追求，有玄远旷达的怀，也有人与自然水乳交融的终极目标。
才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋๙，不敢明显地顶ะ撞，另一方แ面又用嬉笑怒骂、利落锋利ำ的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。
◎万物以无为本
同年秋天，王弼身染重病，最终不治而亡，年仅岁。
◎是神创造了人，还是人创น造了神
王充反对“奉天法古”的思想，认为ฦ今人和古人相“齐”，没有什么不同，也没有什么根据说古人总是胜于今人，所以，没有必要“颂古非今”。这种见解与“天不变，道亦不变”的思想是完全对立的。
1天人三策：又称“举贤良对策”，因文中着重讲到天人感应问题，又称“天人三策”。汉武帝即位以后，多次要各地推举贤良和文学的人才到朝廷参加对策，董仲舒也在其中。汉武帝ຓ策问三次，董仲舒对策三次。当时受推荐的文士有数百人，唯董氏之ใ对策被汉武帝ຓ推为举ะ，其原因在于他提出的理论适应于当时时代的需要。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已๐矣。强勉学习，则ท闻见博而知益明；强勉行道8，则ท德日起而大有功：此皆可使还至9而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解10”，《书》云“茂哉茂哉11้”皆强勉之谓也。
不过，他和他父亲一样，有“心在天下”。为了能ม在生动乱ກ时取得政治上的主动，刘安一边广置门客进行学术思想交流，一边集聚金钱，制作军事装备，不断积蓄力量。
他礼贤下士，体恤百姓，善用人才，使淮南地区呈现国泰民安的景象，并日渐成为文人荟萃的文化中心。
韩非还是先秦哲学倡导“矛盾之说”的第一人，对辩证法思想的展作出了巨大贡献。
他还认为ฦ“法、术、势”三者是一个ฐ统一的整体。他说：“明主之ใ行制ๆ也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严å逆而不违。”君主没必要像儒家要求的那样，必须具备特殊的学识和高尚的操并凭借个人的影响力来统治百姓。君主只要将赏罚大权紧握在手中，找适当的人帮助他管理百姓，懂得辨别忠奸就可以了。只有牢牢掌握权力，执法严明，君主才能ม将法治推行下去，且知人识人，才会赢得群臣的忠心，收服众人，让百姓遵纪守法。
据说他曾到齐国稷下游学，在稷下学风的熏陶下勤奋学习研究。后因战事离齐去楚，被楚国春申ã君任为ฦ“兰陵令”。在他晚年时期，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰ถ富而出名，所以荀子又回到เ齐国。荀子知识渊博，很受齐王尊敬，被赐封为“列大夫”，又因年龄较大，三度被众人推选担任“祭酒”一职。
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，是我国古代杰出的思想家、文学家、教育家。荀子自幼聪慧，学问很好，有“神童”的美誉。
公孙龙还曾到เ过魏国，与公子牟论学。
公孙龙本人不仅善于辩论，还善于“劝人”，这或许是受到墨家“兼爱非攻”思想的影响，他曾到处劝人“偃兵”。据《吕氏春秋应》记载，他曾劝说过燕昭王偃兵。
◎庖丁解牛1
他和门人以及后来学者合著的《庄子》一书，被道教奉为《南华经》，是道家经典之一，在哲学、文学上都有较高研究价值，名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其中《养生主ว》中的“庖丁解牛”尤为后世所传诵。
或许是因为出身的关系，墨子的思想总体而，可以看成一种平民哲学。墨子在他的体系中，始终以下层的普通民众作为原点，进而衍生出其他。墨子以“耳目之实”的直接感觉经验作为认识的唯一来源，他认为ฦ，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。