当时的玄学讨论离不开“名教”与“自然”的关系问题。和他的前辈不同，郭象不赞成把名教与自然对立起来，他认为名教完全符合人的自然本性，而人的本性的自然挥也一定合于名教。他说，仁义แ等道德规范就在人的本性之ใ中ณ，一切贵贱高下等级，都是“天理自然”“天性所受”，人们如果按照“天性”来生活，那么名教的秩序就自然安定了。因此，名教与自然两ä者是不矛盾的。
政治的稳定和经济的展，对人们的思想也产生了重大影响，一个ฐ非常显著的特点就是，儒道对立渐渐展成为儒道调和。这个观点的代表人物就是郭象。他认为ฦ道家的自然与儒家的名教是一致的。
随着一代大师的远去，《广陵散》也成为当世绝曲。
在生命的最后一刻，嵇康为前来送行的人们弹奏了一曲《广陵散》，之后便从容不迫地引颈就刑了，时年9๗岁。
从东汉末年到西晋，战乱ກ几乎持续了近百年，在这段时期中ณ，儒学一家独尊、至高无上的地位生动摇，一种新的崇尚老庄、调和儒道的哲学——玄学应运而生。
东汉末年，黄巾大起义失败后，各地诸侯割据，经过长期混战，形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面。公元80年，西晋政权完成了全国的统一，但是只维持了非常短暂的几十年，就被少数民族统治者推翻。
扬雄认为，“玄”是宇宙万物的根源，如实地认识自然现象是十分必要的，天地万物和现实世界ศ的一切生命，都是由阴阳二气生成的，而阴阳二气就产生于“玄”。
《太玄》是扬雄一生最耗心血，也是最得意的一部ຖ著作。这本书不仅体现了扬雄卓越的哲学创造力，还体现了他高的玄思水平。它模仿《周易》而作，主ว要谈论了天地人三者的相关问题：“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天浑行无穹不可见也，地不可形也，人心不可测也。故玄，深广远大矣。”
这段时间是西汉王朝的鼎盛时期，经济繁荣，政治稳定，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方แ面，汉初社会思想文化政策也是宽舒自如的。
《汉书匈奴传》记载：“仲舒亲见四世之事。”由此可知，董仲舒一生曾四朝为官，历经汉代孝惠、文帝、景帝、武帝。
黄老之学，始于战国盛于西汉。“黄”，是指传说中ณ的黄帝；“老”，是指春秋道家学派的创始人老子。“黄老”即是二人的合称。
◎在等待中积蓄力量
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉1。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能ม十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之ใ强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
◎劝学节选
在座的人听了邹衍的这番๘话，不禁拍手称道。从此，公孙龙在平原君那里就受到了冷落，最终离开了赵国。
“但用花巧语来偷换概ฐ念，用繁文缛节来作论据，甚至用互相诋毁来吸引别人的辩论，只求咄咄逼人、纠缠不休，让别人不认输不罢休，这不仅妨碍了治学的根本道理，还有伤君子风度，我邹衍是绝不会参与的。”
1官：指耳目等感觉器官。
1神遇：从精神上去感知事物、事理，即心领ๆ神会。
◎墨子二则