才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中ณ间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋，不敢明显地顶撞，另一方面又用嬉笑怒骂、利落锋利的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。
阮籍的母亲去世，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍就翻着白眼，致使嵇喜不快离去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿着酒坛和琴去看他，阮籍果然高兴。其豪放不羁、不拘俗礼的个性由此可见一斑á。
同年秋天，王弼身染重病，最终不治而亡，年仅岁。
之后，何晏推荐王弼担任台郎一职。不过王弼高傲不群，为人有些刻๑薄，时常以自己的优点和别ี人的缺点比较，而且说话从来不给别人留แ余地，得罪了不少人。加之ใ他也不善于打理政务，没多久便把官职丢â了。
王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，没有什么不同，也没有什么เ根据说古人总是胜于今人，所以，没有必要“颂古非今”。这种见解与“天不变，道亦不变”的思想是完全对立的。
在唯物主义自然观的基础上，王充建立了唯物主义认识论。他已๐经初步认识到，真理是在争论中确立的，是在和谬误的斗争中ณ出现的；这种斗争是不破不立，异常尖锐的。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之ใ世者，天尽欲扶持而全安之ใ，事在强勉而已矣。强勉学习，则ท闻见博而知益明；强勉行道8，则德日起而大有功：此皆可使还至9๗而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解10”，《书》云“茂哉茂哉11้”皆强勉之ใ谓也。
陛下德音，下明诏，求天命与性，皆非愚臣之ใ所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之ใ际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃ี至。
他礼贤下士，体恤百姓，善用人才，使淮南地区呈现国泰民安的景象，并日渐成为文人荟萃的文化中心。
刘安深受他们的影响，与汉武帝“独尊儒术”的政策相悖，以“无为而治”为主要治国思想，对道家思想加以改进，遵循自然规律制定了一系列鼓励生产、轻刑薄赋的政策。
他还认为“法、术、势”三者是一个统一的整体。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则ท不非，鬼则ท不困。势行教严逆而不违。”君主没必要像儒家要求的那样，必须具备特殊的学识和高尚的操并凭借个人的影响力来统治百姓。君主只要将赏罚大权紧ู握在手中，找适当的人帮助他管理百姓，懂得辨别忠奸就可以了。只有牢牢掌握权力，执法严明，君主ว才能将法治推行下去，且知人识人，才会赢得群臣的忠心，收服众人，让百姓遵纪守法。
韩非认为ฦ人与人之间的关系都是利ำ害关系，因势利ำ导，人人都是有私心的，即“畏诛而利庆赏”，仅靠道德的力量是没有办法维持社ุ会稳定的。即“法之ใ为道，前苦而长利；仁之为道，前乐而后穷；圣人权其轻重，出其大利，故用法之ใ相忍，而弃仁人之相怜也”。只有凭借强大的法律去约束人们的行为，才能将“恶”限制住，而君主的职责就在于利ำ用“刑é”和“德”，让人们避恶从善，立公弃私。
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，是我国古代杰出的思想家、文学家、教育家。荀子自幼聪慧，学问很好，有“神童”的美誉。
◎人人都可以成为圣人
公孙龙本人不仅善于辩论，还善于“劝人”，这或许是受到墨家“兼爱非攻”思想的影响，他曾到处劝人“偃兵”。据《吕氏春秋应》记载，他曾劝说过燕昭王偃兵。
公孙龙，赵国人，当时著名辩者、逻辑学家，与惠施齐名。他曾在平原君赵胜家当门客，与同时期的邹้衍辩论过，后被“邹衍不辩”弄得下不来台。
他和门人以及后来学者合著的《庄子》一书，被道教奉为《南华经》，是道家经典之一，在哲学、文学上都有较高研究价值，名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其中《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世所传诵。
庄子的文章汪洋恣肆，想象瑰丽，具有浓厚的浪漫主ว义色彩，寓故事的形式富有幽默讽刺意味，对后世文学语影响很大。
墨家与儒家的根本不同，在于两家的哲学方แ法和“逻辑”。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果，墨子的方法却恰与此相反，处处要问一个ฐ“为什么เ”。比如，造一所房子，墨子先要问为什么要造房子。知道了“为什么”，才能知道“怎样做”。知道房子的用处是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为ฦ男女之ใ别”，才会知道该怎样布置构造，使其能ม避风雨寒暑、分别男女内外。