身是菩提树，心为明镜台。
在众多弟子中ณ，神秀是弘忍大师的席上座师，半夜三更的时候，他在佛堂的墙壁上写下了一偈子：
经过长时间的融合、展，隋唐时期的儒学吸取了佛教和道教的思想。天人关系、三教关系、性修养问题成为人们探讨的主题。
在这样的背景下，儒、释、道形成了三足鼎立的局面。在这一时期，儒家恢复了正统的地位，但是“一家独尊”已经让位于“三教鼎立”。在统治者的推动下，《五经正义》问世了，且被作为官方教科书，从而完成了经学史从纷争到统一的过程。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的阐述，对人类理性的反省，有着深刻的见解。经过魏晋南北朝时期的吸收、消เ化和展，佛教已在中国扎下根来，逐渐融入中ณ国人的思想，奠定了中ณ国思想界“儒、释、道”三分天下的格局的基础。
南北朝的佛教也因地域等原因，呈现出不同的特点。北方偏重崇信禅学，注意修行；南方则偏于玄谈义แ理。
“五老君”是指地位与“三清”平齐的五位天神，即东方แ安宝华林青灵始老君、南方แ梵宝昌阳丹ล灵真老君、中央玉宝元灵元老君、西方宝金门皓灵皇老君、北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君。
在“四御”之中ณ，玉皇大帝是最受崇拜的。紫ใ微北极大帝ຓ协助玉皇大帝ຓ执掌天经地纬、日月星辰，统率三界ศ星神和山川众神；南极长生大帝协助玉皇大帝执掌人间寿天祸福；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祇协助玉皇大帝执掌阴阳生育、万物生长和大地河山。
《达庄论》是阮籍对庄子思想的阐。他虚构了一个故事，假托一群信奉儒家的青年人和一位领悟宇宙人间大道的“先生”之间的一场辩论，阐述了庄子的思想。阮籍受当时最流行的老庄思想和玄学的影响，在关注人的现实生活困境的同时，吸收老庄的理论，构筑自己理想的精神境界。
在《通老论》中，阮籍总结了老子的哲学观点，他说：“《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义แ，强国任智，盖优劣之ใ异，薄厚之ใ降也。”阮籍认为，道家的“道”是要胜过儒家的“仁”“义แ”的，而且今人不如古人。
根据“以无为本”的原则，在王弼的哲学里还衍生出“得意忘象”——只重视精神而忽视形式——的思考方式，这对中ณ国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
“无”即自然，因此名教出于自然。王弼将名教的产生也看做是自然而然的。既然名教出于自然，那么统治者就应该根据“自然”的原则来管理国家，即“无为而治”。
同时，王充还认为ฦ，如果只根据感觉来认识事物，那就会被外在的虚像迷惑，以假为ฦ真。所以，要分辨是非曲直，必须ี“不徒耳目，必开心意”。
王充强调，董仲舒的“天人感应”抹杀了天和人的差别。他认为，天是客观存在着的自然界，是没有意志的；而人是动物中最具有智慧的，是有感望的，所以才能进行有意志、有目的的活动。他说：只有有口有眼的东西，才是有意志作为的。口要吃东西，眼要看东西，这是因为ฦ他内心有，要表达出来，口眼就去寻找了，找到了，才会满足，这些都是的所作所为。所以，福和祸ຖ都是人们自己招来的，祭祀不过是“主人自尽思勤”而已，并不能真正因此而避祸ຖ得福。推之于鬼神，是蠢人的行为ฦ，乱世的现象。那些灾异和人生病一样，都是自然现象，与政治、皇帝无关。
相与：相互之间的关系，相关联的所在。
案：同“按”，审查、研求。
在当时的皇室贵族里面，淮南王刘安是学术修养较为深厚的人，他广集宾客、方术之ใ士数千人著书立说，作《内篇》二十一篇，《外篇》更多，又作《中ณ篇》八卷，主要讲神仙黄白之术，有二十万字左右，著成《淮南子》一书。
《淮南子》一书于汉景帝后期开始撰著，在武帝刘彻即位之初的建元二年公元前19๗年进献于朝廷。
此外，韩非还主张独尊法家，禁止其他各家学说；反对藏书，主ว张焚书。他说：“知者不以谈教，而慧者不以藏书。”这直接导致了秦始皇的“焚书坑儒”事件。
随着战争的持续和“礼义แ”的衰微，大的诸侯国通过侵略和征服等手段，试图组建一个权力高度集中ณ的强有力的政府，用以维持统治和扩充地盘。为了适应中央集权封建政权的需要，韩非提出必须ี统一国民的思想。
到了赵国，荀子见到了赵孝成王，得以和楚将临武君辩论军事问题。荀子认为决定战争胜负的不是权谋诡计、士卒兵刃，而是百姓的趋向；用兵的目的不是为了“争夺”，而是为了“禁暴除害”。如果战争得不到百姓的支持，那么เ，即使是齐国的“技击”，魏国的“武卒”，秦国的“锐士”，也终归要失败。
荀子继承了儒家“为政以德”的传统，宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强力来压人，认为ฦ治国就应当“平政爱民”。他曾游经秦国，拜见秦昭王，并对其宣扬自己的学说。可惜，当时的秦昭王正在和范雎设计“远交近攻”的阴谋，以求攻伐天下，对他的大道理一点兴趣都没有。荀子只好悻悻地去了赵国。
其实，“离坚白”与“合同异”，都是当时人们对事物的一种认识，只是“离坚白”强调事物的差异性。
进而，他指出，看到白时感觉不到坚，感觉到坚时看不到เ白。坚在未与石物结合时，必定独立的，是“坚”并自藏着的；白在未与石物结合时，也必定独立的，是“白”并自藏着的。由此推论，“石”中ณ之“坚、白”两种属性不可并存，是两ä个相分离而独立自藏着的概ฐ念，不能同时联系在一个具体事物之中。
庖丁释1้0刀对曰：“臣之所好11者道也，进1้乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇1้而不以目视，官1知止而神欲行。依乎天理1，批大郤1，导大窾1้，因其固然。技经肯綮之未尝19๗，而况大0乎！良庖岁更刀1，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新า于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为ฦ止8，行为迟9，动刀甚微0，謋然已解1，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“嘻8，善哉！技盖9๗至此乎？”