然而谎之所以会博得人们的欢心，并不完全是因为人们在现真理的过程中会遇到这样那样的困难——这就需要付出努力；也并不完全是在于，一旦找到เ真理它就会对人们的思想产生影响，而是同时，人们对谎自身有一种天生的、几乎接近堕落的爱。
尽管这类学派的哲学家们都已经离开了这个ฐ世界，但是这个世上仍有一些偏好夸夸其谈的才子，这是与那些先贤一脉ำ相承的，与古人相比仅仅是少了些血性，多了些狂妄而已。
1年，伊拉斯谟表了一部旨在维护自由á意识的著作，与否定自由意识的马丁路德展开了辩论。结果，马丁路德的凶狠答辩迫使伊拉斯谟进一步走向反动，地位也日渐衰落，最终脱离了时代。
那时候，旧ງ教和新教两派都极力拉拢他，但他都不为所动。在宗教改革运动兴起的1้年，他曾猛烈抨击教会的弊端和教皇的罪恶，创น作并表了讽刺教皇尤利乌斯二世进天国未果的作品——《吃闭门羹的尤利乌斯》。由á于讨厌马丁路德蛮横的作风和对斗争的憎恨，伊拉斯谟最终还是投进了旧ງ教的怀抱。
另外，一位君主，假如像关于米兰的贝尔纳博的传说那ว样去做，每当遇到任何人在社会生活中ณ做出非同一般的事，无论这些事是好事还是坏事，他都会抓住机会在内政管理方面做出罕见的范例，选择人们必定非常重视的关于给予奖励或惩罚的办法。这对君主ว是很有好处的。而最重要的是，一位君主ว必须依靠他的行动去赢得作为一个ฐ伟大人物或具有番茄才智的声誉。
此外，为ฦ了更好地实现他那更伟大的计划，他常常以宗教为借口，乞灵于宗教上的残酷，把马拉尼人从他的王国驱逐出去，并且把他们劫掠一空。在世界ศ上再也没有比这个更悲惨和罕见的事例了。他在同样的宗教外衣下进攻非洲，然后侵犯意大利，最终进攻法国。这样，他常常在完成了一件大事后又计划另一件大事，通过这些大事使他的臣民们始终心神不宁，同时他们又惊叹不已地关注着这些事的结果。而他的这些行动都是一个ฐ接一个地实施ๅ的，在这一行动和另一行动之间没有一点空隙，使人们无法从容不迫地开展反对他的活动。
在哲学上他反对“唯名论”，提倡“实名论”。与亚里士多德主义者相比，他更像是一个柏拉图主义者。他认为上帝从不恣意布命令；由á于上帝ຓ有选择最善的义务，因此现实世界是唯一可能的世界。
威แ克里夫，是一个在牛津享有盛名的俗世祭司，他生于伦敦附近的一个ฐ大庄园里，长大后曾入牛津大学求学，后来担任了该大学巴略勒学院院长，但是时间很短。学识渊博、名噪一时的他，在岁时获得了牛津大学的神学博士学位。听他讲学的人极多，这在神学教授中是难能可贵的。尽管他不是一位思想进步的哲学家，但一般认为ฦ，他是牛津大学最后一位重要的经院哲学家。
同时，他还批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。他指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个ฐ凡人。一个异教者认为上帝ຓ只不过是寄居了耶稣的肉身，托马斯ั则ท回复道上帝的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。
在《神学大全》里，托马斯还讨论到เ了耶稣基督，他先讲述了《圣经》里亚当和夏娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。他提出耶稣基督化身的目的是恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎”。
后来，倭马亚王朝倒台了，接替者是代表波斯利益的阿拔斯王朝，但是阿拔斯王朝并没有统治整个帝国，因为有一股倭马亚王朝的力量在逃到เ西班牙以后，又统治了那里。从此，西班牙独立于伊斯兰教世界ศ了。
公元1年，穆罕默德的女婿阿利ำ逝世之后，伊斯兰教徒分成逊尼和什叶两派。
司各特的哲学思想在历史上产生了很大影响。晚年在巴黎和科伦讲学的他，从经院哲学内部公开批判ศ托马斯阿奎那ว，削弱了封建神学和托马斯ั阿奎那ว学说的权威，加了经院哲学的衰落。然而，正是这样一个离正统教义很远的人，却躲过了宗教迫害，最后逝世于科伦。
在司各特看来，人固然不能通过理性认识上帝，但可以凭借自己的天赋和能力获取知识。他认为，认识起源于人的感官对单纯物体的表象，人以这些简单的、混乱的感官表象为诱因，然后凭着理智能ม力，形成对根本原理的认识。理智若不从感官方面获得主题，就不可能对命题的主ว题有任何认识。他还猜测物质具有思考能力，认为灵魂中可能有物质。司各特的这种观点是对宗教神学唯心主ว义认识论的否定。