这位先生可算是把世事看得最清楚的了。酒可常喝，然一次不可过多。多则乱性，失去酒道矣。若有一两样下酒菜，几个好朋友，边谈边酌，真是趣味油然。若在自己้的寝室里，同美貌的太太，剥着栗子、花生米等类的东西，谈谈过去的恋爱，谈谈故乡的形，谈谈自己心爱的书，浅斟ต低酌，亦是闺房中乐事。独饮最苦，大半在失恋失意中。每当醉后醒来，回忆过去悲欢，寂然有身世飘零之感矣。
喝一杯酒吧！因为ฦ你不知道你为什么要去，也不知道到什么地方去。
若佛子故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？不得教一切人饮，及一切众生饮，况自饮酒？
我平常不喜“乐่而不淫、哀而不伤”的中ณ庸之ใ道，但饮酒却例外，过与不及皆所深恶。不过讲究中ณ庸的中ณ国民族，对于喝酒却一点也不中庸，往古名士类皆称诵酩酊而少有传薄醉之ใ旨ຈ，或者高谈酒诫，好像一近杯中之物，便十恶不赦。此点大约是受释氏影响，《梵网经菩萨戒》“轻垢罪”中“饮酒戒”云：
在历史上，喝酒是一种普遍的习惯，也是一种社ุ交和礼节，这种风气，一直演变到今天。但是在喝法上面，许多地方已经不相同了。古人喝酒，很讲究礼节，不能乱喝或乱不喝。该喝的时候，不喝也不行；不该喝的时候，要喝也不行，像汉朝高祖刚当皇帝的时候，他的大臣们以为大家打天下有功，拼命在朝廷上喝酒、争功。结果，有一个叫叔孙通的出来，劝汉高祖制订一套规矩，不准大家乱喝酒。最后规矩订了出来，大家就不敢乱来了。后来汉高祖死了，皇后有了权，皇后姓吕，吕家的人都挤到朝廷里来。在历史上，这叫“外戚当权”外戚是外面的亲戚，是吕后那ว一边女家的亲戚。当时大臣许多都反对外戚，总想找机会干掉他们，正巧有一天，吕后请客，派一个刘ถ章的做“酒史”就是主持喝酒的人。刘章就是反对外戚的大将，他乘๖机说：“我是军人，我为了维持秩序，请求皇后准许我用军法来对付不守酒礼的人。”吕后答应了。于是大家喝酒。喝到一半。一个外戚喝醉了，起酒疯来，跑出去了，刘章真的军法从事，立刻拔出宝剑，把这外戚杀了。从这件事开始，一套铲除外戚的计划立刻๑行动了，最后刘家的天下保全了，吕家的外戚都吃不开了。
这张图里，“尊”是装酒的容器，“禁”是放酒的柜，“勺”是盛酒的大匙子，“爵”“角”、“盉”、“斝”是把酒弄热的工ื具。你看古人这些喝酒的道具多多！
好好的一个ฐ人，为什么เ要花钱买醉，一醉方休，追求一种不清醒不正常不自觉浑浑噩噩莫知所以的精神状态呢？这在本质上是不是与吸毒有共通之处呢？当然，吸毒犯法，理应受到严厉的打击。酗酒非礼ึ，至多遭受一些物议。我不是从法学或者伦理学的观点来思考这个问题，而是从人类的自我与人类的处境的观点上提出这个ฐ问题的。
面对一个喝得醉、醉得癫狂的人我常常感觉到自我的痛苦，生命的痛苦。对于自我的意识为人类带来多少痛苦！这是生命的灵性，也是生命的负担。这是人优于一块石头的地方แ，也是人苦于一块石头之处。人生与社ุ会为人类带来多少痛苦！追求宗教也罢，追求某些况下艺术也罢，追求学问也罢，追求美酒的一醉也罢，不都含有缓解一下自我的紧张与压迫的动机吗？不都表现了人们在一瞬间宁愿认同一只猴儿、一只孔雀、一只虎或者一头猪的动机吗？当然，宗教艺术学问，还包含着远为更高更阔更繁复的动机；而且，这不是每一个ฐ人都做得到的。而饮酒，则比较简单易行、大众化、立竿见影；虽有它的害处却不至于像吸毒一样可怖，像赌博一样令人倾家荡产，甚至于也不像吸烟一样有害无益。酒是与人的某种绪的失调或待调有关的。酒是人类的自慰的产物。动物是不喜欢喝酒的。酒是存在的痛苦的象征。酒又是生活的滋味、活着的滋味的体现。撒完酒疯以后，人会变得衰弱和踏实——“几日寂寥伤酒后，一番萧索ิ禁烟中”。酒醉到极点就无知无觉，进入比猪更上一层楼ä的大荒山青埂峰无稽崖的石头境界了。是的，在猴、孔雀、虎、猪之ใ后，我们应该加上饮酒的最高阶段——石头。
好了，不再做这种无病呻吟了。其实，无病的呻吟更加彻骨，更加来自生命自身。让我们回到维吾尔人的欢乐的饮酒聚会中来。