然而，清醒有时是痛苦的，《楚辞》中的渔父劝屈原“何不餔其糟而啜其醨”，我想是出于对一位伟大的孤独者的深深同。屈原知道“众人皆醉我独醒”是会遇到厄运的，然而他却愿意直面人生，承受苦难，“九死其犹未悔”。历史上不少杰出的人物，由于自信内质的坚强，他们不需“从众”以求安全，不欲“认同”以保山头，独来独往，空所依傍。屈原说：“鸷鸟之ใ不群兮，自前世而固然，何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。”在彼时彼地，屈原不饮酒，清醒得庄严，他要以自己清醒的判断，图报社ุ稷。李太白则不然，作为ฦ诗人，他没有屈原那样的历史使命感，也没有杜甫“致君尧舜上”的抱负，他清醒的时候只希求韩荆州ะ幕下的盈尺之地，只希求不作“蓬蒿人”，而当他“但愿长醉不复醒”的时候，李白的人格才高大起来，他才能傲视权贵，不愿摧眉折腰；他才能ม梦游天姥、飞渡镜湖，他才成为一个真正的、不朽的李白，他的诗思才捅上了垂天之翅。他饮得浪漫，酒使他思想的渣滓沉淀，使自己的灵魂在净化之中复苏。酒对于李太白，不异是诗神，在欧洲称缪斯ั，在中ณ国称灵芬。于是，我想有些人应当醒，有些人应当醉。作曲家中深邃隽永的王立平应当醒，才纵横的王酩应当醉；画ฑ家中磅礴庄严å的李可染应当醒，浑然天成的傅抱石应当醉。
好了，不再做这种无病呻吟了。其实，无病的呻吟更加彻骨，更加来自生命自身。让我们回到维吾尔人的欢乐่的饮酒聚会中来。
面对一个ฐ喝得醉、醉得癫狂的人我常常感觉到自我的痛苦，生命的痛苦。对于自我的意识为ฦ人类带来多少痛苦！这是生命的灵性，也是生命的负担。这是人优于一块石头的地方แ，也是人苦于一块石头之ใ处。人生与社ุ会为人类带来多少痛苦！追求宗教也罢，追求某些况下艺术也罢，追求学问也罢，追求美酒的一醉也罢，不都含有缓解一下自我的紧张与压迫的动机吗？不都表现了人们在一瞬间宁愿认同一只猴儿、一只孔雀、一只虎或者一头猪的动机吗？当然，宗教艺术学问，还包含着远为更高更阔更繁复的动机；而且，这不是每一个人都做得到的。而饮酒，则ท比较简单易行、大众化、立竿见影；虽有它的害处却不至于像吸毒一样可怖，像赌博一样令人倾家荡产，甚至于也不像吸烟一样有害无益。酒是与人的某种绪的失调或待调有关的。酒是人类的自慰的产物。动物是不喜欢喝酒的。酒是存在的痛苦的象征。酒又是生活的滋味、活着的滋味的体现。撒完酒疯以后，人会变得衰弱和踏实——“几日寂寥伤酒后，一番萧索ิ禁烟中ณ”。酒醉到极点就无知无觉，进入比猪更上一层楼的大荒山青埂峰无稽崖的石头境界了。是的，在猴、孔雀、虎、猪之后，我们应该加上饮酒的最高阶段——石头。
爱听白杨作雨声。
且斟ต黄酒消尘虑，
又《大智度论》则云酒有三十五失，从这些地方看来，菩萨本身纵不善饮喜饮，至少是知道酒味的，而且“恶酒”或者也竟是违心之ใ论，因释氏主ว清心寡欲，但酒却有令人心动放逸之力，故只好舍弃爱嗜。然我辈凡人，有酒可饮直须饮，极乐่世界究竟空茫，大可不必如此。野马放得远了，现在且再回过来谈酩酊与微醺吧！比方陶潜是时常说他吃得大醉，但我读陶集，觉得陶的大醉，其实只是微醉而已๐，渊明《饮酒》二十篇序云：
一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现嗔惠相，五者坏田à业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称，恶名流市，九者智慧减少，十者身坏命终，堕之恶道。
三国时候，有一次吴国的孙权请客，大家拼命喝喝喝。最后孙权亲自来敬酒，到了虞翻面前，虞翻翻在地上，装得醉得不能再喝了。等孙权走过去，虞翻又翻起来，表示ิ没醉。孙权一回头，看到了，气起来，拔剑就要杀他。这时，一个叫刘ถ基的，赶忙跑过来，一把抱住孙权，说：“大家都喝了这么多酒，即使虞翻有罪，你也不能杀他。你杀了他，你怎么对外面解释？何况天下都说你度量大、能ม容人，你这么一杀，什么都完了！”于是，孙权才算了，虞翻才算为了喝酒失礼，保住颗脑แ袋。
我今天喝得猛，先飘飘然，转而头重脖ๆ子硬，眼前雾蒙蒙，再细看力川ษ变成两个，想必是喝多了。力川ษ的声音忽远忽近：“古人说，酒不醉人人自醉……”我连连点头。人总是需要这么一种状态，从现实从人生的压力下解放出来。酒醉只忽悠一阵。坐直了，别趴下，跟着众人傻笑。不久力川ษ又变成一个。