所以，好诗如好酒，耐人玩味，好酒如好诗，让人心醉。一般来说，不懂酒者，无诗；不好酒者，无好诗；不善于在酒中觅得诗魂诗魄者，诗人的想象翅膀，也难以高高飞翔起来。
在中国，无数好酒的诗人，写了无数出色的饮酒诗。在中ณ同，凡声名遐迩的好酒，都留แ在了诗人的作品里。无论何时，无论何地，只要捧读他们这些锦词绣句，那ว佳醪浓浆的口角噙香，那ว金盏玉杯的诗画意，那酩酊陶然的致风雅，那玉山倾倒的酣畅淋漓，仍令人不禁酒兴大的。
假如，酒只有一壶，饼只有一块，快乐่也只有那ว么一点点，独自慢慢地受用，也并无可以指摘之ใ处。可有些人常常不满足于个人有酒可饮，有饼可餐，有快乐可享的局面。总想得到自己得不到เ的，本属于别人的一份，胃口大一点的，那阴暗的灵魂，占有的心理，攫取的，以及伸得很长的手，总之，在说起来颇不雅的动物本能ม的趋使下，不仅夺了他人的酒，抢了他人的饼，还把快乐่建筑在他人痛苦的基础上。于是，人世间的厮杀争斗ç，卑污龌龊，就由此而生了。这和苏东坡人生哲学恰恰相反，以夺取别ี人物质的快乐่，来获得精神上的快乐；在他们眼中，人和人之间，只剩下裸的商业交换关系，除了利害得失外，别无其它。活在这种血腥味很浓的人群中，人生的全部ຖ目的，就是咬人与被咬，只要有一副食肉类动物的坚牙利齿就行了，这样的人，真是“异于禽兽者几希”了。
在这个世界上，并不是所有的人，都能ม像东坡先生这样，愿意与别人同享快乐的。而且，从给予别人物质的快乐中ณ，去追求自己้精神上快乐的人，那就更少更少了。世俗的功利之心，严酷的竞争行为，小市民的现实主义，以及快乐的不可多得，势必造成这样的紧ู张状态：如果有一杯酒，宁可独饮自斟；如果有一口饭，不希望出现第二张嘴；如果是快乐่，最好不要有人分享。
“请问，这是你的第几任太太？”
八叔听罢做了一个夸张的惊讶状，之ใ后转用英语调笑说：
“我怕你们的规矩，”说到这儿我不得不使劲捏他的手，“就说我不会，求求你。”
“谁说？”他瞪起眼，“我们喝过。”
我一头栽到二舅怀里，放声大哭起来。
我进了中学以后，才了解二舅婚后与舅妈感极坏，时常吵架，二舅借酒消เ愁，所以把心中闷气泄在我母亲身上。
翻阅我国古典文学作品，可以嗅到一股醇厚的酒香。诗人李白是一个ฐ酒鬼，毕生徘徊于政治与文学之间。有时受了官僚的鸟气，或是感到仕途茫然，晋升无望，便打上一斤白干酒，切一盘卤菜，喝起闷酒来。有一次，他在饯别友人席间，三杯黄汤下肚，竟然起牢骚：
抽刀断水水更流，
举杯消愁愁更愁，
人生在世不称意，
明朝散弄扁舟。
其实这只是诗人借酒装ณ疯，吓唬一下当朝诸公而已。即使他真的不得意，他也不会跑到เ僻静的山野间，做一名渔夫。这位满脑袋光想做官的诗人，他梦想中的泛舟饮酒，不像头戴斗笠、身披蓑衣的渔夫，一天劳动回来，上岸之ใ后，沽一杯美酒，再把鱼儿煎，作一个与世无争、与人无嫌的普通人；但是诗人李白泛舟饮酒却讲究派头，陪同他饮酒的乃ี是名流雅士，还有乌龙院中ณ的红牌妓女，不信，有诗为证：
美酒尊中置千斛ฑ，
载妓随波任去留。
像这种只懂得追求自我享受的人，如果登上高位，他怎么能了解民间的生活疾苦？
桥归桥，路归路，李白的作品，确是才华洋溢，光芒万丈。他为ฦ我国文学史上留下珍贵的文学遗产。但是由á于诗人过分自我吹捧，竟有人恭维李白是“诗仙”，编造出“李白斗酒诗百篇”的瑶。许多年轻后学，刚ธ会握笔胡诌出两ä句诗，却装作诗人李白模样，眼睛长在头顶ะ上，见了任何人都傲然无理；尤其是三杯黄汤不了肚，两只小眼红得像深秋的酸枣儿，见了人把腿一伸，阴阳怪气吼道：“高力士，把咱家的靴子抬克奧扶！”
前人炮制的“斗ç酒诗百篇”的谣，不仅贻害文学青年，而且违反科学原则。
一个ฐ人埋头从事文学创作，仰赖大脑的营养供应况，也就是血糖的含量多寡而定。如果供应适当，那么เ作者的大脑一定清爽活泼，创น作灵感充沛；如果供应失调，作者会感到疲倦乏力，思维也形成麻痹状态。大量的饮酒，像李白那样喝法，一定促使人体血糖水平下降，浑身呈软绵无力之ใ感，即使有写作的灵感与冲动，思维也无法集中，形成“力不从心”的况。因此，李白喝一斗酒，就创น作出一百篇诗作是反科学的话。按照医学证明：假使酒精浓度上升到五百毫克，任何人都会中毒而死。那ว么“酒仙”李白只有到阎王爷那儿去写诗了！