裕固族文化研究室成立后，开始承担文化部和国家民委的“中国少数民族濒危语保护工程”，并编纂《东、西部裕ษ固语—汉语词典》。为ฦ编好词典，工作人员深入到เ全县各乡村，采访裕固族老人，收集民歌、谚语、谜语、民间故事等，力求比较全面地掌握裕固族的语素材。目前，《东、西部裕固语—汉语词典》已搜集、整理裕固语词汇一万余条，完成了000余条的二次切音、辨音分析和撰写修订。编辑完成《裕固语话语材料》三辑。纪录片《亚拉格部落的婚礼》《阿提拉的剃头礼》分别荣获全国少数民族题材影视作品二、三等奖。与此同时，挖掘整理出裕固族传统民歌9๗0่多，民间故事、史诗、历史文化资料é0余篇段。出版行了多部有关裕固族研究的论著、民间文学作品集等书籍和原生态歌曲等光盘、磁带等，创办不定期文化刊物《尧熬尔文化》。0่08年将搜集整理的0裕固族民歌进行录音录像，并将歌词撰写为国际音标，定名为《裕ษ固族原生态民歌档案》由中国国际广播音像出版社出版行。这些原生态民歌当中ณ蕴涵着大量关于裕固族的重要文化信息，对于研究裕固族的历史、文化、语、民俗具有重要意义。
00年，甘肃省肃南裕ษ固族自治县成立了裕固族文化研究室。虽然最初成立时，只有两间陈旧ງ的办公室，四名编辑过地方志的研究人员，但它却是裕ษ固族文化研究回归本土的标志。新า中ณ国成立前，裕固族研究主要在国外进行，如俄罗斯著名突厥学家马洛夫等，新า中国成立后主ว要由汉族等其他民族进行研究；改革开放之后一批本民族的学者和文化爱好者涌现出来，但是大多都在省内外高校或科研机构工ื作。
。第一个ฐ演唱组合——萨尔组合
008๖年1月，裕ษ固族原生态歌手安金花张个ฐ人民歌专辑《裕固金花》出版行，这也是裕固族歌手推出的张个ฐ人原生态歌曲演唱专辑。为ฦ了保护和传承裕固族民歌，安金花充分利ำ用接触民间艺人和民间歌舞的便利条件，积极搜集、挖掘和整理裕固族原生态民歌。《裕固金花》个人专辑共收录裕固族民歌1，其中为ฦ原汁原味的原生态民歌，其他8以古老的裕固族民歌为基础，进行了一定程度的创新与改变。此专辑的出版对于抢救和传承濒临灭绝的裕ษ固族原生态民歌作出了积极的贡献。同年，肃南裕ษ固族自治县裕固族文化研究室将搜集整理的0裕固族民歌进行录音录像，并将歌词撰写为国际音标，定名为《裕固族原生态民歌档案》，由中国国际广播音像出版社出版行。
马上舞主要根据裕固族民间婚礼ึ，多穿插一些节性仪式，舞蹈《迎亲路上》以此为素材。按裕固族习俗，姑娘出嫁时须由阿娜母亲为她梳妆打扮，其中ณ主要是戴头面，意味着女儿即将离开母亲。然后由舅父率送亲队伍出先至打尖儿处。“打尖儿”是裕ษ固族传统婚礼中的一种程序，即新娘及送亲客人骑着马或骆驼边歌边行至中途与新า郎相会。此时由男方在途中设一毡毯，上置整只羊肉及喜酒，以表示迎亲，双方互送哈达敬酒敬食。略事休息复行，直送至男家。接着在主婚人主ว持下举行冠戴新郎的仪式，亦称“尧达曲格尔”，即由新郎新娘立于红毡或红布上，并在新า郎脚下用米撒成一个“x”字形。主ว婚人手持一白方巾或哈达主说，另一人捧盘，盘中置一盛满鲜奶、酥油的龙碗和上面绕有黑白羊毛的尧达一种吉祥物做陪说，主ว婚人每说一句，持盘人即复诵一句。另外二人捧新郎礼ึ服，准备为新郎换装冠戴。主婚人在颂词结束时将尧达插入新郎腰间，以作为ฦ男女青年结婚的凭证。这时众人高呼“尧达、尧达”。青年人也夺取尧达逗新娘，于是一对新人在家人护拥和众宾喧哗声中进入洞房。这就是舞蹈表现的全部内容。《迎亲路上》曾获全国优秀舞蹈奖。
苏柯静想，又名静想，原名钟进翔，男，裕固族作家，190年出生于甘肃省肃南裕固族自治县原明花区莲花乡绍尔塔拉，000年毕业于西北师范大学地理系环境规划与管理专业，现就职于肃南县环境保护局，为甘肃省作家协会会员。
。苏柯静想创作
在人与客观规律性的关系方面，人先应尊重客观规律性，不断适应展变化了的客观环境。裕ษ固族的展史正是一部不断适应展变化了的新形势的历史。当今的裕固族，有的驻牧于沙漠戈ຖ壁，有的驻牧于雪山草地，有的定居在田园绿洲，既能毡帐为庐，又会筑屋而居；既适应冰天雪地的祁แ连山腹地，又适应酷热干旱ທ的戈壁荒漠；既适应农牧生活习俗，又适应大城市生活方式。不断适应变化了的客观环境，是裕固族展史的一大特征。其次，人要不断改造客观世界。裕固族有个《神水》的民间故事，主人翁苏克为解救被干旱困扰的部落，挖掉挂满经幡的“神树”，搬走刻满经文的“神石”，引出泉水，使满山遍野的草绿了，花开了，羊肥了，马壮了，人笑了。？譹？訛裕ษ固族是信仰佛教的民族，“神树”“神石”本是不可侵犯的，而民间故事却说挖掉“神树”，搬走“神石”，草原才能兴旺，同宗教的固有习俗形成鲜ຒ明的对照ั。这说明裕固族在改造客观世界中不拘一格、不墨守成规，有冲破各种阻力的大无畏精神。肃南裕固族自治县建立以来的巨大变化，正是征服自然的凯歌。千里草原挂起了“夜明珠”，山山村村通公路，都是人们改造客观世界的体现。
领唱：噢！你那刚劲有力的四蹄，奔跑声威震四面八方。
众合：实现吧！
裕固族西部地区过去也有一种类似于勒系腰的“立帐房杆子”婚姻ี，其仪式为：女孩到1้或1岁时，要为她举行戴头面仪式，一般在农历正月初八天刚亮时举ะ行。事先，父母要为女儿准备好头面胸饰、背饰、衣服、尖顶毡帽和一顶帐篷。举行戴头面仪式时，要在大帐篷附近另立一个小帐篷。家主请一些亲朋好友摆上酒席，由喇嘛选的两个ฐ属相合适的妇女在大帐篷里的客人面前，给姑娘戴头面。姑娘给每个ฐ客人倒一碗酥油奶茶后，用帽子遮住脸，由请来帮助戴头面的妇女领ๆ到小帐篷内，直到下午客人走后，才回到大帐篷里。姑娘戴头面后，便有社交自由，青年男ç女在放牧及喜庆节日时找到称心的侣，即可同居，生儿育女不受社会非议。如果男女双方投意合，能够在一起居住，所生子女称男子为“谷埃”姨父；感较差或临时性的，所生子女称男子为“巴๒巴๒”叔父。立帐房杆子的妇女，有的与一个男子白头到老，有的因与男的感不好离散后，又与另外的男ç子同居。同居的男子必须帮助女方劳动，否则ท会遭到冷遇，不受女方แ父母的欢迎，甚至不能ม继续维持共同生活。戴头面的妇女不受男子的约束，在家庭中的地位很高，权力很大；若离异，男的不能带走任何东西，孩子亦随女方。
客人们在男方的羊圈席里落座后，东家们开始全部上阵敬酒、倒茶，并用手抓肉招待客人。而女方家的尤勒巴๒什则到男方แ家的厨房去察看宴席的准备况。然后，由咯兹耶尔智代表娘家讲一段肉积如山、酒流似海的赞美词，夸耀酒席的丰盛，裕固语称其为“阿斯喀阿拉尔”。颂词大意如下：
1。阿斯喀阿拉尔