集贸市场的出现标志着裕固族的族际交往已经达到一个新า的阶段。两ä个集贸市场的出现，与当时的裕ษ固族、藏族宗教领顾嘉堪布有密切关系，是在他的积极倡导下逐步建立起来的。
历史上，农业区很早ຉ就出现了定期的集贸市场。随着裕固族和周边汉族农业区商贸交往的深入和加强，农业区集贸市场上也出现了越来越多的裕固族牧区的皮、毛、肉食等畜产品和药材等。据资料介绍，0世纪0年代，在裕固族聚居地区出现过两个ฐ规模较大的贸易市场：一是陶莱川原属裕固族地区，二是今红湾寺镇。红湾寺贸易市场大约出现在北伐战争之后到เ抗日战争之前。19年以后，由于局势动荡不安，这两个贸易市场先后停办，其中红湾寺贸易市场存在了十多年。据老人回忆，每年的贸易活动期间，在红湾寺周围几条河流沿岸，会出现上百顶各色帐篷和大批的骆驼队、马队、牦牛队以及各种大车，商贩中有本地牧民，也有其他地区的商贩，前来购物的既ຂ有本地牧民，也有附近农业区的汉族农民，非常热闹。尤其吸引人的是来自天津的商人，他们带来的天津盛锡福的礼帽颇受各少数民族欢迎。
白文信是肃南裕固族自治县文化系统的一位退休干部，也是一位裕固族民俗文化业余爱好者。从1988年调入文化系统从事文化工作1年来，在裕固族民俗文化方面进行了大力的挖掘、整理和探讨，并取得了一定成效。其原创歌曲《裕固族姑娘就是我》经人修改加工后广为ฦ流传，成了裕固族歌曲的代表作。先后有10่多篇反映裕固族民俗方แ面的作品分别被《甘肃日报》《甘肃旅游》等省市报刊采用，并被收入《裕固族文学作品集》。1年白文信开始进行沙雕创作，共创作反映裕固族生活习俗的沙雕作品0多件，其作品形象逼真，栩栩如生，内容涉及裕固族生产生活的各个方แ面，多次获得市、县工艺作品奖项ำ，并被中央电视二台等新闻媒体报道，部分作品已被肃南裕ษ固族自治县博物馆收藏。
文联制ๆ定《肃南裕固族自治县文艺创作成果奖励办法》，以此推进民族文艺创作激励机制的建设。开展自治县成立以来次全县文艺创作调查行动，为建立翔实的艺术档案，保存珍贵的艺术资料做了前期准备工ื作。近几年积极参与“魅力肃南、裕ษ固花乡”旅游文化节会、自治县成立周年文艺活动策划ฐ以及县城特色化改造设计等工作，并成功举办多位本土裕固族作家作品仪式暨作品研讨等活动。文联支持自治县文艺工作者进行各种文艺创作。通过多种渠道，推荐优秀文艺人才参加各类学习、培训和深造，推荐优秀作品参加国家、省、市级文艺作品展览、评比活动，使更多的人才、更多的作品得到展示的机会，一些传颂民族文化、反映牧区生活、讴歌裕固地区改革开放成就的精品力作脱颖而出，获得多个ฐ国家、省、市级奖项。
这部剧的创编者，挖掘历史，访问牧民，观察原生态的舞蹈动作和劳动、生产及生活场景，并以弘扬裕固族优秀的民族文化为主旨，努力展现裕ษ固族的独特魅力。如女子群舞《神鹿呈祥》，将祁连马鹿拟人化，展现神鹿的灵动、精巧，舞蹈内容丰ถ富充满张力，反映肃南牧业特色。根据裕固族少女的成年礼编排出的女子群舞“头面舞”，展现她们对美好未来生活的憧憬；根据制作酥油的过程创作出了很有动感和张力的舞蹈《摇酥油》。传说中的“听琴”“西至哈志”和东迁史，都在剧目中次得到了完美的再现。
该剧在欢快热烈的《祁แ连欢歌》中拉开序幕。第一幕《神鹿呈祥》，刻画出人与自然和谐相处的祥和兴盛景象。剽悍的裕固族青年敲响传统的牛角鼓，展示着裕ษ固儿女的勇敢和坚强，期盼着来年的好收成。女子群舞《听琴》，一群美丽的裕固族少女用婀娜多姿的舞步和美妙的歌声演绎着一个古老的传说……整幕剧刚柔相济、音舞相配、如梦如幻。第二幕《梦萦西至哈志》，以《迎亲舞》《马鞭舞》等大帐宴乐组舞为表现形式，表现了回鹘王子迎娶大唐公主的盛大婚典，风浓郁的传统婚礼上，欢快热烈的龟兹舞和激飞扬的天鹅琴弹唱，把如梦如幻的西至哈志推向。第三幕《欲火东迁漫道》，《流离》《东迁》《征战》《王妃之死》《思恋》四个单元的群舞，展现了失去家园的先辈们，告别西至哈志，走上艰辛的东迁漫道，在一路奔波、一路征战中ณ表现出的英勇顽强和不屈不挠的民族精神。第四幕《和谐家园》，演员们用热欢快、具有浓郁生活韵味的舞蹈和歌曲，表现今天的裕ษ固族人民在党的民族政策照耀下幸福生活的景。在大合唱《家园》中ณ，各族儿女载歌载舞，彩绸飞舞，鲜ຒ花怒放，标志物神鹿徐徐升起，帷幕慢慢落下。
1้0。裕固族网络文学
由于对草原文化有着深入的体验和浓厚的感，又熟悉游牧生活，其作品具有明显的草原游牧文化气息和特点。作品真实记录了大量的裕ษ固族生活民俗，如狩猎民俗、转场民俗、喂畜ไ民俗等，质感十足，真实饱满，不遗余力地张扬着一种顽强坚韧的生命意识和草原精神，追求刚性顽强而又健康阳光的文化方式。其作品被评论家评为真正的现实意义上的典型的西部ຖ草原生态作品。
1้。蓬勃向上的裕固族作家文学
二、当代作家文学
亲生的姑娘，
启明星出来了，天快亮了。
镯子佩刀不能少，彩色手绢不能少，
三圈项链不能少，头面耳环不能少，
黄黛琛成年后，父亲为了得到彩礼，把她嫁到远方。在婆家黄黛琛受尽了折磨，痛不欲生。她给父亲捎去一封0่个字的信，给母亲捎去0颗珠子。信上说“亲爱的哥哥：给我捎来一条三丈长的黑毛绳子，好用它每天到0里以外的地方背水”。等她哥哥闻讯赶到时，黄黛琛已经跳井自杀了。
战争爆了，尧呼尔人为了保存力量，决定连夜东迁。尧呼尔人顶ะ着狂风，不畏艰险，赶着牛羊，用骆驼驮着帐篷，离开故乡西至哈至，踏上了漫漫征途。迁徙路上，善于摇唇鼓舌、造谣中伤的加瓦尕对黄黛琛怀恨在心，无中ณ生有，散布了很多谣。加瓦尕的流飞语给黄黛琛造成了终身的苦难。由于加瓦尕的谣，黄黛琛没能当上头人，成了一个普通的牧羊姑娘。
匈牙利人自称马札儿magyar，英语称hungaທrian，法语称hngris，德语称ungar，这些外语名称都来源于拉丁语ungar，而这一拉丁语又来自世纪的一个部落名称ngur。此名先见诸东罗马史家普列斯ั克斯prisus的记载。他说，1~年间，萨拉胡儿saragar和十姓回纥ngur次向拜占庭派遣使者，这些民族是前不久从东方迁徙来的？譹？訛。saragar人曾于年与波斯人生战争，并使阿美尼亚沦为ฦ废墟，因此，在世纪时saragar的势力已抵达高加索。匈牙利史书记载道：古代匈牙利人在世纪就已经居住在南俄罗斯平原，他们和迁徙到เ这儿的突厥人混杂在一起。突厥人的文化对他们影响很大，突厥人的文化具有很多重要的意义，而且很多突厥人融入匈牙利ำ人中ณ。匈牙利有venger、ungarn、hungrans、hungarian等不同名称，这些名称都来自突厥部族ngur。这时候古代匈牙利人也自称“马札儿”maທgyar。这一名称与突厥人也有关系。maທgyar是现代匈牙利ำ语，古匈牙利语音为mjgher。mjgher由mj+gher构成。gher与巴什基尔ashghir突厥人。ashghir即突厥语ash+ghur五支部ຖ落。巴什基尔人与里海附近的匈牙利人混在一起，遂构成mjgher；gher即ashgher的后一音节，因此，中世纪人也有称马札儿人为ฦ巴什基尔人。马札儿人中有一部分sair人，据克劳森9考证为中ณ国的“鲜卑”。中国的包尔汉、冯家昇等学者也持此观点。同样，saragur人的历史环境、迁徙时间也与匈牙利人有着上述的关系。而saraທgur这一词和裕固族自称saທr？藜ДjДur非常相近。我们认为至今悬而未决的裕ษ固族族称问题和西迁的saragur部落名称有历史渊源关系。