这是个肯定的答案。被宇宙万物贡奉的人类，没有理由不是上帝ຓ。
由á此，人类自身岂不就是上帝？
简洁地说，木心决非“异数”，更遑论“双重”。“中国风骨”是对的，“世界ศ观念”就显得牵强。他衍生自己的思想根底，不外《论语》与庄周，是吉中ณ国语录体哲学的余影。所以，他根本上是旧的，所异之处，仅在于它的叙述方式，即西化的语言。
《素า履之ใ往》中，那些自我复制式的文字，终于再也遮掩不住木心本相的尾巴，就像孙大圣变化的庙宇，后墙外的那柄旗杆，虽然招摇得从容，终究是揭穿了自己้。
由这种切身的体验，我觉得金岳霖那个“清”字概括得真好，他告诉人们，厚味反而没有真味，在适度的状况下，美味才能ม品赏得清晰。所以，他的学问不是形而上的空论，而是一种对人生了悟之后的生命哲学，是可以拿来用的。
京西是杏的产地，而我是京西人，注定对杏子有特别ี的嗜好。但是，这里的杏子有两种不可调和的品质：甜的太面，口感差，而爽脆ะ的又太酸，容易倒牙，总让人感到遗憾。夏天去了一趟新า疆，在南疆的喀纳斯居然也现了杏子，纠正了我只有北方แ才产杏子的认识。更令我喜出望外的是，新疆的杏子，又酸又甜，又爽又脆，综合了两ä种让人欢爱的口味，一经品尝，便欲罢不能，每次享用，均二斤ภ有余，惹同伴瞠目。这时的甜，是“杂”在酸里的甜；而酸，又有甜的中和——酸甜这两ä种口味在此时都不极端，便都显得清爽，反而都好。
在中ณ国，第一个介绍萨福的，是周作人。一九一四年，他在《中ณ华小说界》上著文说道：“萨福的诗情文井胜……譬如蝶衣之ใ美，不能禁人手沾捉。”在中国老派文人眼里，萨福岂止是一个ฐ“雅洁”了得，简直就是不食人间烟火的仙人。
以上的几位都是君子，都有端庄的理趣，他们只流连女诗人的诗美，而不兴味于她的身世，这时的萨福便有神圣的状况，便是：婉妙与雅洁。
从写作的角度看，这样的道理也是相通的。
正如板结的土地，倾盆之水反而流失，毛毛细雨倒是悉数吸收一样，只有浸润，才可“通透”。
这其实就是人生态度的问题。把“到达”当成目的的人，不会有“到达”之后又如何的心理准备，一旦ຆ到达后的境界ศ不像他们期待中的那样，他们会失落，甚至会陷落，至少会被灰色的情绪所笼罩。青年人有激情有活力，但也最容易患得患失或许就是这个原因。把“过程”当目的的人，正如叶圣陶所说的那ว样，他们拍着“反正一个ฐ到”主义แ，知道“过程”也是生命的时光，也是不能被浪ฐ费掉的，便把“过程”当日子过，不紧不慢、有板有限、有声有色。于是，即便“到达”之后很不尽人意，他们也会心定气顺ิ，面带笑容，因为ฦ他们已经“拥有”过了，没有更多的奢望了。所以，中年人沉稳的目光、老年人平和的面容，不是生理的现象，而是心理的特征。
划“当当船”的和赶“铃铛车”的，很少有四十岁以上的人；而摇“航船”的船夫和驾“小驴车”的驭手，则很少有四十岁以下的人。前者总觉得前边才有好光景，只有迅地达到目的，才算作真正的拥有，便很难有耐心忍受当下的过程。而后者，已醒悟出了一些人生真相，懂ฦ得了“今天难得”的道理，便把心态放从容了，悉心品味“路上”的风景，享受“过程”中的趣味。
作者状写的虽然是时代的物事，却不做人世的探寻，而是横空出世，随心所欲，凭空臆造，从想象到เ想象，从观念到观念，一切都与现世隔膜，与“实生活”疏离。的文本，事件脉络缥缈不定，人物性格含混可疑——记述的既ຂ不是对现实的观察与思考，描绘的也不是社会人生的原生样象——明明是农村人物，怀揣的却是城市人方有的习性和欲望；明明是小家碧玉，却放任着大家闺秀的奇思妙想；明明是当下人的情仇，却有着明清市井上的算计与面目——信息犹疑，消เ息不确，让人不敢相信。
原因也是很简单的——