成人的天真，是经验培植的智性之果，是一种“见花不采，看到เ美丽ษ的女人，不动枕席之念”的天真，是一种纯洁智慧的生活方แ式，于是，是一种人生境界，改变着人生走向和生活质量，是我们的生活所依，亦是我们的圭臬。
儿童的天真是一种本性的东西，它缘于无知，缘于“少不更事”；它是好看而无用的花朵，无需赞美与欣羡。而成年人的天真，是在深知人生况味，深知世道人心之后，而不甘沦人世故流于油滑，而常葆清纯率性的境界。正如梁遇春所说：“这个建在理智上面的天真绝非无知的天真所可比拟的，从无知的天真到这个然物外的天真，这就全靠着个人的生活艺术了。”就是说，成人的天真是一种自觉的选择，是一种生活艺术。
王者的创作，像沉雄的地火，隐忍而激烈地烧着，秉承风势，百无禁忌，化为ฦ天力。在烧去荆棘与荒莽之ใ后，新生的土地上，将默默地长出桂树、芷兰、药草、灵鹿、小麦和人。
稍作沉吟，我觉得自己的这份感愤是多余的，甚至是鄙下的，因为ฦ在《海子评传》的精神指归中，“扑向太阳之豹”意象，既是属于《海子评传》不仅“完形”了海ร子海ร手的，也是属于燎原自己้的。他与海子有一脉相承的气质，便是“抽身为魂”，成为自我的精神王者。燎原已经把自己้成就于寂寞而杰出的文字中。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》里有一则故事，一个ฐ落魄的秀才为了体面的缘故，在门后放上一张猪皮，每出门前都要在嘴巴上蹭一下，沾着油光，给外人一种总有肉吃的印象。虽然肚里只装着几碗草根莱叶也是肥厚膏胰、腹笥充盈的样子。这就给自己制ๆ造了障碍，当人家赏他美食之时，为了虚荣的缘故，他会摇头说道：“吃过了。”走脱了人们的视线，他失声而泣，因为他错过了一次打牙祭的机会，自己欺骗了自己้。
北方人在茅厕里见面，打招呼的一句话也往往是。“你吃了吗？”可以想见，吃作为人生存的第一要素，已是深入到เ人的潜意识了。有的吃就是有的活，这是最重要的，至于文化不文化，真是闲扯淡的事！茅厕里的气味，对食文化的香艳，是莫大的反讽。我每一想及，都会窃笑不已。
这种情状给了我一个启示ิ：所谓内容决定形式，是偏颇的，文字语言本身的存在方แ式，往往就是内容，就是“意义”。
这真是一件哭笑不得的事。素า日的我，是循规蹈矩的一个人，笔底的文字也是很本分的成色，与“放浪”是无缘的。是被酒液烧灼了的文字推动着我往前走，稀里糊涂地呈现了“先锋”的意义。那ว样的文字，既ຂ属于我，又不属于我，是命运之赐。
她的承受之法，是依靠女性的身体和女性的耐力。
王葡萄是个ฐ农村的小女人，寡居之时，迎来土改运动，为了使自己的公公免于被当作“地主”而遭受批斗，将其藏匿在红薯窖里，一藏就是三十年。三十年的生活空间是个巨大的黑洞，种种变数游弋期间，之于一个小小的女人，那ว是个无法承受的境地。然而她承受了，且迎来了最终的灿烂。
他告诉我们，一个人只有得到了自我本性的满足，才真正找到了生命的支撑和存在的意义，外界的价值评判ศ，与心灵的愉悦无关。
他说：“一个人的肉体是软弱无力的，经由á精神他才是自由的。”
还有一重理解，就在于他们包括我本人在内与一般的写作者不同，他们是“成熟的写作者”。