阳电所需要的是阴电å，忽然来了一个阳电å，要分它的阴电，它当然要把它推开；阴电所需要的是阳电，忽然来了一个阴电，要分它的阳电å，它当然也要把它推开。这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电异性相引，犹如人类男女相爱，更是不待说的。由此知磁电现象，与心理现象，完全相同。
人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，其相推相引，有似吾人之ใ情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个ฐ东西，具有知、情，与人之ใ心理相同。
楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也。之辱，信能ม忍之，其厚学非不优也。后为齐王，果听蒯通之说，其实诚不可言。奈何惓惓于解衣推食之ใ私情，贸然曰：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”长乐钟室，身异处，夷及九族，有以也。楚汉之际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也。沛公破咸阳，击子婴，还军灞上，秋毫无犯，增独谓其志不在小，必欲置之死地而后生已。既ຂ而汉用陈平计，间疏ຕ楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽背死。夫欲图大事，怒何为者！增不去，项羽不亡，苟能稍缓须臾，除乘๖刘ถ氏之敝，天下事尚可为ฦ；而增竟以小不忍，亡其身，复亡其君，人杰固如是乎？
吾于是返而求之ใ群籍，则向所疑者，无不涣然冰释。即以汉初言之，项羽喑哑叱咤，千人皆废，身死东城，为天下笑，亦由á面不厚，心不黑，自其亡，非有他也。鸿门之宴，从范增计，不过一举手之势，而太祖高皇帝之称，羽已安坐而享之矣；而乃ี徘徊不决，俾沛公乘๖间逸去。垓下之败，亭长舣船以待，羽则曰：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”噫，羽误矣！人心不同，人面亦异，不一审他人所之ใ术，而曰此天亡我，非战之罪也，岂不谬哉？沛公之黑，由于天纵，推孝惠于车前，分杯羹于俎上，韩彭菹酝，兔死狗烹，独断于心，从容中道。至其厚学则得自张良，良之ใ师曰圯上老人，良进履受书，顿ู悟妙谛，老人以王者师期之。良为他人言，皆不省，独沛公善之，尽得其传。项王愤与挑战，则笑而谢之ใ；郦生责其倨见长者，则起而延之上坐；韩信乘其困于荥阳，求为ฦ假王以镇齐，亦始怒之ใ，而终忍之ใ；自非深造有得，胡能ม豁达大度若是？至吕后私辟阳侯，佯为不知，尤其显焉者。彼其得天既厚，学养复深，于流俗所传君臣父子兄弟夫妇朋友之ใ伦，廓而清之，翦灭群雄，传祚四百余载，虽曰天命，岂非人事哉？
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”
宗吾曰：“君子务本，本立而道生。厚黑也者，其为人之本欤？”
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外，他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐至极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。
厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”，三大著作之外，平生好写梯突文章，或用杂文体，或用小说体，无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世，是天地间一大讽刺。”是非常不错的也。盖他不但讽刺世人，亦讽刺自己้，不过当他讽刺๐自己的时候，更也是恶毒地讽刺๐世人。“厚黑”一词，明明用以揭世人的底牌，他却一身独当，曾有人质问之ใ曰：“你为ฦ啥骂人乎？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是，正人君子便不得不闭起嘴来也。
别传
厚黑教主
六孟蜀之ใ文化
现在汉州城内，开元寺前，有“二程讲道台”，可见二程在汉州，曾召集名流，互相讨论，把三教的道理，融会贯通，恍然有得，才明所谓宋学，伊川ษ所说的“返求诸六经，然后得之”，大约就在这个时候。
厚黑丛话卷三
我著的《厚黑经》，说得有：“不曰厚乎，磨而不薄。不曰黑乎，洗而不白。”后来我改为ฦ：“不曰厚乎，越磨越厚。不曰黑乎，越洗越黑。”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤ศ炭，是越洗越黑。”人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义แ道德蒙在上面，才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
墨子摩顶ะ放踵以利ำ天下，其道则为损己利人，与孔门义แ字不合。义羲字从羊从我，故义字之ใ中有个我字在；羊者祥也，美善二字皆从羊。由我择其最美最善者行之，是之谓义。事在外，择之者我也，故曰义แ内也。墨子兼爱，知有人不知有我，故孟子深斥ม之。然墨子之损我，是牺牲我一人，以救济普天下之人，知有众人之我，不知自己้之我，此菩萨心肠也。其说只能行之于少数圣贤，不能行之于人人，与孔门中庸之道，人己两利ำ之旨有异，自孟子观之，其说反在杨子之下。何也？因其失去甲乙二图之中心点也。孟子曰：“天之生物也，使之一本。”一本者何？中ณ心点是也。
墨子之ใ损我，是我自愿损之，非他人所得干预也；墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。墨子摩顶ะ放踵，与“腓无肱，胫ã无毛”之大禹何异？与“栖栖不已，席不暇暖”之孔子何异？孟子之ใ极口诋之者，无非学术上门户之见而已。然墨子摩顶放踵，所损者外形也，宋儒去人欲，则损及内心矣，其说岂不更出墨子下？孔门之学，推己及人，宋儒亦推己及人，无如其所推而及之者，则ท为ฦ我甘饿死以殉夫，遂欲天下之ใ妇人皆饿死以殉夫，我甘诛死以殉君，遂欲天下之臣子皆诛死以殉君，仁不如墨子，义不如杨子。孟子已๐斥ม杨墨为禽兽矣，使见宋儒，未知作何评语？
综而言之ใ：孟子言性善，宋儒亦言性善，实则宋儒之学说，完全与孟子违反，其区分之点曰：“孟子之学说，不损伤我字，宋儒之学说，损伤我字。”
再者宋儒还有去私欲的说法，究竟私是个什么เ东西？去私是怎么一回事？也非把它研究清楚不可。私字的意义，许氏说文，是引韩非的话来解释的。韩非原文：“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是圈子，私字古文作厶，篆文作，画一个ฐ圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。假使我们只知有我，不顾ุ妻子，环吾身画一个圈，妻子必说我徇私，我于是把我字这个圈撤去，环妻子画ฑ一圈；但弟兄在圈之外，又要说我徇私，于是把妻子这个ฐ圈撤去，环弟兄画ฑ一个圈；但邻人在圈之外，又要说我徇私，于是把邻๑人这个圈撤去，环国人画一个圈；但他国人在圈之外，又要说我徇私，这只好把本国人这个圈子撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公，假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：你们人类为甚么เ要宰杀我们？未免太自私了。草木问禽兽道：你为甚么要吃我们？你也未免自私。泥土沙石问草木道：你为甚么要在我们身上吸收养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚么把我们向你中ณ心牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：我牵引你，你为甚么不拢来，时时想向外逃走，并且还暗暗地牵引我？你地球也未免自私。再反过来说，假令太阳怕地球说它徇私，它不牵引地球，地球早不知飞往何处去了。地心怕泥土沙石说它徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球就立即消เ灭了。
我们这样的推想，即知道：遍世界寻不出一个公字，通常所谓公，是画ฑ了范围的，范围内人谓之ใ公，范围外人仍谓之ใ私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？
请问私字既是除不去，而私字留着，又未免害人，应当如何处置？应之曰：这是有办法的。人心之ใ私，既是通于万有引力，我们用处置万有引力的法子，处置人心之私就是了。本部分丙图，与第二部分甲乙两图，大圈小圈，层层包裹，完全是地心吸力现象，厘然秩然。我们应当取法之，把人世一切事安排得厘然秩然，像天空中众星球相维相系一般，而人世就相安无事了。
人类相争相夺，出于人心之私；人类相亲相爱，也出于人心之ใ私。阻碍世界进化，固然由于人有私心；却是世界能够进化，也全靠人有私心。由渔佃而游牧，而耕稼，而工商，造成种种文明，也全靠人有私心，在暗中鼓荡。我们对于“私”字，应当把它当如磁电å一般，熟考其性质，因而利用之ใ，不能徒用铲除的法子。假使物理学家，因为电气能杀人，朝朝日日，只研究除去电气的法子，我们哪得有电话电灯来使用？私字之不可去，等于地心吸力之不可去，我们只好承认其私，使人人各遂其私，你不妨害我之私，我不妨害你之私，这可说是私到เ极点，也即是公到เ极点。有人问：人性是善是恶？应之曰：请问地心吸力是善是恶？请问电气是善是恶？你把这个问题答复了再说。
孟子全部学说，乃是确定我字为中ณ心点，扩而充之，层层放大，亲亲而仁民，仁民而爱物。他不主张除去利己้之私，只主张我与人同遂其私：我有好货之私，则ท使居者有积仓，行者有裹粮；我有好色之ใ私，则使内无怨女，外无旷夫。宋儒之ใ学，恰与相反，不惟欲除去一己之ใ私，且欲除去众人之ใ私，无如人心之私，通于万有引力，欲去之ใ而卒不可去，而天下从此纷纷矣。读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。