我们把上述事实绘图如乙。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界ศ，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之理实是如此。兹再总括言之ใ：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别ี。
下面所绘甲图，是否正确，我们还须再加考验：假如暮春三月，我们约着二三友人出外游玩，见着山明水秀，心中非常愉快，走到เ山水粗恶的地方，心中ณ就不免烦闷，这是甚么缘故呢？因为山水是物，我也是物，物我本是一体，所以物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。我们又走至一个地方，见地上许多碎石，碎石之ใ上，落花飘零，我心对于落花，不胜悲感，对于碎石，则不甚注意，这是甚么缘故呢？因为石是无生之物，花与我同是有生之ใ物，所以常常有人作落花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗词中，吟咏落花，推为绝唱者，无一不是连同人生描写的。假如落花之ใ上，卧一将毙之犬，哀鸣宛转，入耳惊心，立把悲感落花之心打断，这是甚么缘故呢？因为花是植物，犬与我同是动物，故不知不觉，对于犬特表同情。又假如归途中见一狰狞恶犬拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争之际，我们只有帮人之忙，断不会帮犬之忙，这是甚么缘故呢？因为犬是兽类，我与那人同是人类，故不知不觉，对于人更表同情。我同友人分手归家，刚一进门，便有人跑来报道，先前那个友人，走在街上，同一个人打架，正在难解难分。我闻之立即奔往营救，本来是与人打架，因为ฦ友谊的关系，故我只能ม营救友人，不能营救那ว人。我把友人带至我的书房，询他打架的原因，我倾耳细听，忽然屋子倒下来，我几步跳出门外，回头转来喊友人道：你还不跑呀？请问一见房子倒下，为甚么เ不先喊友人跑，必待自己้跑出门了，才回头来喊呢？这就是人之天性，以我为本位的证明。
自序二?
民国二十七年一月十三日，富顺李宗吾，于成都
这六字做到了，包管字字生奇效，那大人先生，独居深念，自言自语说：某人想做官，已๐经说了许多这是空字的效用，他和我有某种关系这是贡字的效用，其人很有点才具这是冲字的效用，对于我很好这是捧字的效用。但此人有点坏才，如不安置，未必不捣乱这是恐字的效用，想到เ这里，回头看见桌上黑压压的，或者白亮亮地堆了一大堆这是送字的效用，也就无话可说，挂出牌来，某缺着某人署理。求官到此，可谓功行圆满了。于是走马上任，实行做官六字真言。
6送。即是送东西，分大小二种：大送，把银圆钞票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种，一是用舍之权者，二是未用舍之权而能予我以助力者。
我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
绪论
柏杨论“厚黑教主”
大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之ใ新圣人，其惟布厚黑学之ใ李宗吾乎！
革命舞台
宗吾的思想，这时益见解放，因为康梁主张变法维新的书报，已风行天下，给予他的启不少。并且，除了经史文章以外，尚可自行研究格致数理的新籍。中西文化的交流，新旧学问的演变，那ว时的全中国，已萌动起来。本来就好翻新立异的宗吾，处在这种时代，更使他有英雄用武之地了。
老子洞明万事万物变化的轨道，有得于心，故老子言道德。孔子见老子后，明白此理，就用以治人，故孔子言仁。孟子继孔子之后，故言仁必带一“义”字。荀子继孟子之后，注重礼学。韩非学于荀卿，知“礼ึ”字不足以范围人，故专讲刑名。
四“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”之意义
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄。”……以上十二个字，我不过粗举ะ大纲，许多的精义，都没有挥，有志于官者可按门径，自去研究。
二做官六字真言
朱子《中庸章句·序》又曰：“必使道心常为ฦ一身之主，而人心每听命焉。”主者对仆而言，道心为主，人心为仆；道心者为圣为ฦ贤之心，人心者好货好色之心；听命者，仆人职供奔走，惟主人之命是听也。细绎朱子之语，等于说：我想为圣为贤，人心即把货与色藏起，我想吃饭，抑或想及“男女居室，人之ใ大伦”，人心就把货与色献出来，必如此，方可曰：“道心常为一身之ใ主ว，而人心每听命焉。”然而未免迂曲难通矣。总之ใ，宇宙真理，人性真相，宋儒是看清楚了的，只因要想承继孟子道统，不得不拥护性善说。一方แ面要顾真理，一方แ面要顾孟子，以致处处荆棘，愈解释，愈迂曲难通。我辈厚爱宋儒，把他表面上这些渣滓扫去了，里面的精义，自然出现。
告子曰：“食色性也，仁内也，非外也，义外也，非内也。”下文孟子只驳他义外二字，于“食色”二字，无一语及之ใ，可见“食色性也”之说，孟子是承认了的。他对齐宣王说道：“王如好货，与民同之，于王何有？”“王如好色，与民同之，于王何有？”并不叫他把好货好色之ใ私除去，只叫他推己及人，使人人遂其好货好色之ใ私。后儒则ท不然，王阳明《传习录》曰：“无事时，将好货好色好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方แ始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉ล截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方能扫除廓清。”这种说法，仿佛是：见了火会烧房子，就叫人以后看见一星之ใ火，立即扑灭，断ษ绝火种，方始为快，律以孟子学说，未免大相径庭了。
《传习录》又载：“一友问：欲于静坐时，将好色好货等根逐一搜寻出来，扫除廓清，恐是剜ຄ肉做疮否？先生正色曰：这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十余年，亦还用得着，你如不用，且放起，不要作坏我的方แ法。是友愧谢。少间曰：此量非你事，必吾门稍知意思者，为ฦ此说以误汝。在座者悚然。”我们试思：王阳明是极有涵养的人，平日讲学，任如何问难，总为勤勤恳恳的讲说，何以门人这一问，他就动气，始终未把道理说出？又何以承认说这话的人，是稍知意思者呢？这就很值得研究了。