然而宋儒毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中糕饼，究竟是甚么道理呢？一旦读《礼记》上的乐记，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也，从母亲口中夺出者，感于物而动也。于是创出“去物欲”之说，叫人切不可为外物所诱。
孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会生怵惕心，跟着就会把怵惕心扩大，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海ร，此孟子立说之本旨ຈ也。怵惕是自己畏死，不能ม谓之仁，恻隐是怜悯他人之死，方แ能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。在孟子本莫有错，不过文字简略，少说了一句“恻隐是从怵惕扩大出来的”。不料é宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之ใ心，仁之端也”一句，以为人之天性一出来，即是恻隐，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。我们试读宋儒全部作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是挥恻隐二字，对于怵惕二字置之ใ不理，这是他们最大的误点。
佛说：“真佛法身，映物现形。”宛然磁电感应现象。又说：“性灵本融，周遍法界。”宛然磁电中ณ和现象。又说：“不生不灭，不增不减。”简直是物理学家所说：“能力不灭。”因此之故，我们用力学规律去考察人性，想来不会错。
阳电所需要的是阴电，忽然来了一个阳电å，要分它的阴电，它当然要把它推开；阴电所需要的是阳电å，忽然来了一个阴电å，要分它的阳电，它当然也要把它推开。这就像小孩食乳食糕饼的时候，见哥哥来了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的现象。至于磁电异性相引，犹如人类男女相爱，更是不待说的。由此知磁电现象，与心理现象，完全相同。
夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而兴汉，司马得其全而兴晋；曹、刘备得其偏，割据称雄，烜赫一世。韩信、范增，其学亦不在曹刘下，不幸遇沛公而失败，惜哉！然二子虽不善终，能以一长之畏，显名当世，身死之后，得于史传中ณ列一席地，至今犹津津焉乐道之ใ不衰，则厚黑亦何负于人哉？由三代以迄于今，帝王将相，不可胜数，苟其事之有济，何一不出此？书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之妙矣。
楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也。之辱，信能忍之ใ，其厚学非不优也。后为齐王，果听蒯通之说，其实诚不可言。奈何惓惓于解衣推食之ใ私情，贸然曰：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”长乐钟็室，身异处，夷及九族，有以也。楚汉之ใ际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也。沛公破咸阳，击子婴，还军灞上，秋毫无犯，增独谓其志不在小，必欲置之死地而后生已。既而汉用陈平计，间疏楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽背死。夫欲图大事，怒何为ฦ者！增不去，项羽不亡，苟能稍缓须臾，除乘刘氏之敝，天下事尚可为；而增竟以小不忍，亡其身，复亡其君，人杰固如是乎ๆ？
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”
《怕老婆的哲学》内容是说，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼ึ仪之邦，推五伦，古之ใ圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字，以为ฦ百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产出种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中ณ，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之ใ上。天下儿童，无不知爱其亲也。积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外，他还有《怕老婆的哲学》一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐至极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能ม不说是教主ว自行降格也写了自传吧。这事，我本是早已绝望的，因为ฦ我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为之狂喜呢？这是我将来为他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
别传
孟昶君臣，既ຂ这样地提倡文学，内政又修明，当然中原学者，要向四川ษ来，所以儒释道三教的学问，普及到了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个，其余未遇着的，不知还有若干。因为有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川ษ才能产出三苏和范缜诸人。
六孟蜀之文化