程明道立意要寻“孔子传之孟轲”那个东西，初ม读儒书，茫无所得，求之佛老几十年，仍无所得，返而求之六经，忽然得之ใ。请问明道所得，究竟是甚么东西？我们须知：“人心之构成，与地球之ใ构成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有体之物，吸收来成为一个地球；人心也有引力，能把耳闻目睹，无形无体之物，吸收来成为一个心。”明道出入儒、释、道三教之中，不知不觉，把这三种原素吸收胸ถ中，融会贯通，另成一种新理。是为三教的结晶体，是最可宝贵的东西。明道不知为创获的至宝，反举ะ而归诸孔子，在六经上寻出些词句，加以新解，借以表自己所获之新理，此为宋学全部之真相。宋儒最大功绩在此，其荆棘丛生也在此。
昌黎为ฦ文，喜欢戛戛独造。伊川曰：“轲之死不得其传，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得，必有所见。”即曰：“非是蹈袭前人。”是为ฦ无稽之谈。既曰“必有所见”，是为“想当然耳”。昌黎之语，连伊川都寻不出来源，宋儒道统之说，根本上生动摇，所以创出的学说，不少破绽。
力有离心同心二种，甲â图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟子站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天性，都是孩提爱亲，稍长爱兄，再进则ท爱邻人，爱本省人，爱本国人，层层放大；如果再放大，还可放至爱人类爱物类为ฦ止，因断ษ定人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”总是叫人把这种固有的性善扩而充之ใ。孟子喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这种善性挥出来，这即是孟子立说之ใ本旨。所以甲图可看为孟子之性善图。
我们把上述事实绘图如乙。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其规律是“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界，与甲图全不相同，而得出的结果，完全一样，足证天然之ใ理实是如此。兹再总括言之：凡有二物，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之ใ远近，定爱情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有区别。
人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预ไ知，但一，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
自序二?
二做官六字真言
这六字做到了，包管字字生奇效，那大人先生，独居深念，自言自语说：某人想做官，已经说了许多这是空字的效用，他和我有某种关系这是贡字的效用，其人很有点才具这是冲字的效用，对于我很好这是捧字的效用。但此人有点坏才，如不安置，未必不捣乱ກ这是恐字的效用，想到这里，回头看见桌上黑压压的，或者白亮亮地堆了一大堆这是送字的效用，也就无话可说，挂出牌来，某缺着某人署理。求官到此，可谓功行圆满了。于是走马上任，实行做官六字真言。
我读中ณ国历史，现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰，和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个ฐ秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别ี的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
柏?杨
柏杨论“厚黑教主ว”
上的丑角
革命舞台
五绝圣弃智之作用