吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为ฦ合理。以医病喻之，“生之谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之ใ方。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之ใ得宜，皆可起死回生。我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施ๅ以何种治疗即是了。
有人难我道：告子说：“性无善无不善。”阳明说：“无善无恶心之体。”一个言性，一个ฐ言心之体，何为混为ฦ一谈？我说道：性即是心之体，有阳明之言可证。阳明曰：“心统性情，性心体也，情心用也，夫体用一源也。知体之所以为ฦ用，则知用之所以为体矣。”性即是心之体，这是阳明自己้加的解释，所以我说：阳明的说法，即是告子的说法。
宋儒又继续研究下去，研究我与孺子同时将入井，出来的第一念，只是裸一个ฐ自己畏死之ใ心，并无所谓恻隐，遂诧异道，明明看见孺子将入井，为ฦ甚恻隐之心不出来，反出一个自己้畏死之念？要说此念是物欲，此时并莫有外物来诱，完全从内心出，这是甚么道理？断而又悟道：畏死之念，是从为我二字出来的，抢母亲口中ณ糕饼，也是从为我二字出来的，我者人也，遂用人欲二字代替物欲二字。告其门弟子曰：人之天性，一出来，即是恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，出来的第一念，是畏死之心，不是恻隐之心，此气质之性为之ใ也，人欲蔽之也，你们须用一番“去人欲，存天理”的工ื夫，才可以为孔孟，为尧舜。天理者何？恻隐之ใ心是也，即所谓仁也。这种说法，即是程朱全部学说之主旨。
然而宋儒毕竟是好学深思的人，心想：小孩会夺母亲口中ณ糕饼，究竟是甚么道理呢？一旦读《礼记》上的乐记，见有“人生而静，天之性也，感于物而动，性之ใ欲也”等语，恍然大悟道：糕饼者物也，从母亲口中夺出者，感于物而动也。于是创出“去物欲”之说，叫人切不可为外物所诱。
物质不灭，能ม力不灭，是科学上之定律。吾身之物质，是从地球之物质转变而来，身死埋之ใ地中，物质退还地球。物质不灭之说，算是讲得通，独是吾人之性灵，是一种能力，请问此种能力，生从何处来？死往何处去？我们要答复这个ฐ问题，可以创一臆说，曰：“人之性灵从地球之磁电å转变而来。”吾人一死，身体化为ฦ地球之泥土，同时性灵化为地球之ใ磁电，如此则性灵生有自来，死有所去，能ม力不灭之说，就讲得通了。世言成仙成佛者，或许是用一种修养力，能ม将磁电凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，当是一种嗔恨心，将磁电凝住，迨至冤仇已报，嗔恨心消เ失，磁电无从凝聚，其魂即归消灭。
佛说：“真佛法身，映物现形。”宛然磁电å感应现象。又说：“性灵本融，周遍法界。”宛然磁电中ณ和现象。又说：“不生不灭，不增不减。”简直是物理学家所说：“能力不灭。”因此之故，我们用力学规律去考察人性，想来不会错。
世之论者，动谓成败利钝，其权不于人，而于天。不知惟厚惟黑，为人力所能尽。吾人处世，当竭其所能尽之力，以战胜乎ๆ不可必之ใ天。而天降祸于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎ๆ，吾则改图焉，吾行而已至乎ๆ，吾则加勉焉；所造果精，彼苍自退而听命。若浅尝辄止，而归咎于厚黑之无灵，厚黑岂任受哉？天之生人也，予以面而厚即随之，予以心而黑即随之，面与心先天也，厚与黑根于先天者也。自形式观之，瑰然一面，广不数寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚无限，其黑无伦，举世之富贵功名宫室妻妾衣服舆马，靡不于此区区间求之自足，造物之妙，诚有不可思议者！人之智慧，有时而穷，人之精神，有时而困，惟夫厚黑，予生俱生，阅世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毁，心可死，而厚黑之灵，亘万古而不可灭，则知人禀于天者富，而天之爱乎人者笃矣。
夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而兴汉，司马得其全而兴晋；曹、刘备得其偏，割据称雄，烜赫一世。韩信、范增，其学亦不在曹刘下，不幸遇沛公而失败，惜哉！然二子虽不善终，能以一长之畏ั，显名当世，身死之后，得于史传中列一席地，至今犹津津焉乐道之不衰，则厚黑亦何负于人哉？由三代以迄于今，帝王将相，不可胜数，苟其事之ใ有济，何一不出此？书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之ใ妙矣。
宗吾曰：“十室之ใ邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”
李宗吾先生曰：怕学中的先进，应推四川。宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界ศ巨擘，河东狮吼的故事，已传为ฦ怕界佳话，故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，却是如此的怕老婆，可见怕老婆一事，乃天经地义แ者矣！
《怕老婆的哲学》内容是说，大凡一国的建立，必有一定的重心，中ณ国号称礼仪之邦，推五伦，古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产出种种文明。然而自从欧风东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中ณ，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之上。天下儿童，无不知爱其亲也。积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也。
厚黑教主
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能不说是教主自行降格也写了自传吧。这事，我本是早ຉ已绝望的，因为我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能ม不为之狂喜呢？这是我将来为ฦ他写一部ຖ十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
七苏子由之学说
孟昶君臣，既这样地提倡文学，内政又修明，当然中原学者，要向四川来，所以儒释道三教的学问，普及到เ了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个，其余未遇着的，不知还有若干。因为ฦ有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川才能产出三苏和范缜诸人。
厚黑丛话卷四
我不知过去生中，与孔子有何冤孽，他讲他的仁义，偏偏遇着一个讲厚黑的我，我讲我的厚黑，偏偏遇着一个ฐ讲仁义的他。我们两ä家的学说，极端相反，永世是冲突的。我想：“冤家宜解不宜结。”我与孔子讲和好了。我想个ฐ折中调和的法子，提出两句口号：“厚黑为里，仁义为表。”换言之ใ，即是枕头上放一部ຖ《厚黑学》，案头上放一部ຖ《四书》、《五经》；心头上供一个大成至圣先师李宗吾之神位，壁头上供一个ฐ大成至圣先师孔子之ใ神位。
历史上凡有阻碍路线的人，无不遭祸ຖ。刘先帝ຓ杀张裕，诸葛亮请其罪，先帝曰：“芳兰生门，不得不锄。”芳兰何罪？罪在生非其地。赵太祖伐江南，徐铉乞缓师，太祖曰：“卧榻之ใ侧，岂容他人酣睡？”酣睡何罪？罪在睡非其地。古来还有件奇事：狂裔华士、昆弟二人，上不臣天下，下不友诸侯，耕田而食，凿井而饮，这明明是空谷幽兰，酣睡自家榻上，宜乎可以免祸ຖ了；太公至营丘，先诛之ใ，这是甚么道理呢？因为太公在那个ฐ时候，挟爵禄以驱遣豪杰，偏偏有两个ฐ不受爵禄的，横亘前面，这仍是阻了路线，如何容他得过？太公是圣人，狂裔华士是高士，高士阻了路线，圣人也容他不过，这可说是普通公例了。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生之路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫之路；高祖分羹，是父亲阻了儿子之路；乐羊子食羹，是儿子阻了父亲之路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之路。可见力线冲突了，就是父子兄弟夫妇，都不能ม幸免的。王猛明白这个道理，见了桓温，改仕苻秦；殷浩é不然，即遭失败。范蠡明白这个道理，破了吴国，泛舟五湖；文种不然，即被诛戮。此外如韩非囚秦，子胥伏剑，嵇康见诛，阮籍免祸，我们试把韩非诸人的事实言论考一下，又把杀韩非的李斯，杀子胥的夫差，和容忍阮籍、诛戮嵇康的司马昭各人心中注意之ใ点寻出，考他路线之经过，即知道：或冲突，或不冲突，都有一定的公例存乎其间。
王安石说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。”道理本是对的，但他在当日，因这三句话，得了重谤，我们今日读了，也觉得他盛气凌人，心中有点不舒服，假使我们生在当日，未必不与他冲突。陈宏谋说：“是非审之于己，毁誉听之ใ于人，得失安之于数。”这三句话的意义แ，本是与王安石一样，而我们读了，就觉得这个人和蔼可亲。这是甚么道理呢？因为王安石仿佛是横亘在路上，凡有“天变”、“人言”、“祖宗”从路上经过，都被他拒绝转去。陈宏谋是把“己”字、“人”字、“数”字，列为三根平行线，彼此不相冲突。我们听了王安石的话，不知不觉，置身“人言不足恤”那个人字中，听了陈宏谋的话，不知不觉，置身“毁誉听之于人”那个人字中ณ，我们心中ณ的力线，也是喜欢他人相让，不喜欢他人阻拦，所以不知不觉，对于王陈二人的感情就不同了。我们如果悟得此理，应事接物，有无限受用。
力学中ณ有偶力一种，也值得研究。宋朝王安石维新า，排斥旧党，司马光守旧，排斥ม新党，两党主张相反，其力又复相等。自力学言之：“两ä力线平行，强度相等，方แ向相反，是为偶力作用。”磨子之ใ旋转不已๐，即是此种力之表现。宋自神宗以来，新旧两党，迭掌政权，相争至数十年之久，宋室政局遂如磨子一般，旋๙转不已，致令金人侵入，酿成南渡之祸ຖ。我国辛亥而后，各党各派，抗不相下，其力又不足相胜，成了偶力作用，政局也如磨子般旋转，日本即乘之而入。