孔子问礼于老子，其学是从老子而来。老子曰：“为道日损，损之又损，以至于无为。”这是向内收敛。又曰：“无为则无不为ฦ矣。”这是向外展。《中庸》“放之ใ则弥，卷之则退藏于密。”正是老子家法。老子又曰：“修之ใ于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃ี长，修之于邦，其德乃ี丰，修之于天下，其德乃ี普。”我们绘之为图，岂不与丁图一样？足知孔老学说，原是一贯。
诚意之意字，朱子释之ใ曰：“意者，心之所也。”而明儒王一庵、刘蕺山、黄宗羲诸人，均谓，身之主宰为ฦ心，心之主宰为意，故曰：主意。其说最确，故可绘图如丁：西欧学说，无论利己้主义，利ำ人主义，均以我字为起点，即是以身字为起点；中国则从身字推进两层，寻出意字，以诚意为下手功夫。譬之建屋，中国是把地上浮泥去了，寻出石底，方从事建筑；西人从我字起点，是在地面浮ด泥上建筑，基础未固，建筑愈高，倒塌下来，压毙之人愈多。所以由á斯密士学说之结果，会酿成社会革命；由达尔文学说之ใ结果，会酿成世界第一次大战，第二次大战；如实行中国学说，绝无此流弊。详见拙著《中ณ国学术之趋势》
达尔文说：互竞为人类天性，而他自己้不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏了。克鲁泡特金说：互助为人类天性，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏了的。请问：人类天性既是互助，为甚克鲁泡特金，要讲无政府主义，想推翻现政府，而不与政府讲互助？为甚政府要处罚他，推之下狱，而不与克鲁泡特金讲互助？有了这种事实，所以克鲁泡特金的学说，也不能不加以修正。
今人每谓我国无三人以上之团体，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之ใ团体，正是人人能独立之表现，此时如用达尔文之互竞主义以治国，则ท是把人民当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食物，这是不可的。如用克鲁泡特金之互助主义แ以治国，则是把人民当如才能吃饭之ใ小儿，须母亲与之盛饭，这也是不可的。今即长大成人矣，无三人以上之团体，人人能独立矣，故此时治国者，当采用合力主义แ。譬如射箭，悬出一个箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之ใ谓合力。我国无三人以上之ใ团体，当采用此种方式，悬出一定之目的，四万万五千万根力线，根根独立，直向目的物射去，你不妨害我之路线，我也不求助于你，彼此不相冲突，不相倚赖，这种办法，才适合我国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之ใ事以起；崇信克鲁泡特金之ใ互助说，势必借助他人，养成倚赖性，而自己不能独立，于我国现情俱不合。
禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，成汤时三千国，周武王时一千八百国，春秋时二百四十国，战国时，只有七国，到了秦始皇时，天下就一统了。其现象是：历时越久，国之数目越少，其面积越大，这即是竖的方面越深，横的方面越宽，是为螺旋式进化。竖的方面者，时间也；横的方面者，空间也。现在五洲万国的形势，绝像我国春秋战国时代，由进化趋势看去，终必至全球混一而后止。所异者，从前是君主时代，嬴秦混一，有一个皇帝高踞其上，现在是民主时代，将来全球混一，是十八万万人共同做皇帝ຓ。
甚么是螺旋线呢？我们手执一块直角三角板，以长边为ฦ轴，旋转一周，所成体积，即是圆锥体。假如用圆锥体的钻子去钻木头，这钻子所走的路线，即是螺旋๙线，竖的方แ面越深，横的方面越宽，世界即是以此种状态而进化的。我们取一截竹子，用一针ฤ在竹上横起画一圈，此针本是以直线进行，然而始终是在这个圈上旋转不已，是之谓“循环无端”。假设此针进行之际，有人暗中把竹子轻轻拖起走，则此针ฤ画ฑ出之线，绝不能与经过之路线重合，是之谓“永无重复”。针之进行是力，画出之圈是空间，其拖起走，则属乎时间，但世界进化，不是在竹子上画，乃是在笋子画圈，乃是从尖笋画ฑ起走，有人持笋尖拖之，其线越画越长，圈子越画越大，因笋子即圆锥形也。
我们既ຂ说“心理依力学规律而变化”，力之ใ变化，可用数学来说明，故心理之变化，也可用数学来说明。力之变化，可绘出图来，寻求它的轨道。一部二十五史，是人类心理留下的影像，我们取历史上的事，本力学规律，把它绘出图来，即知人事纷纷扰扰，皆有一定的轨道。作图之ใ法，例如心中念及某事，即把那作为一个ฐ物体。心中念及它，即是心中出一根力线，与之联结。心中喜欢它，即是想把它引之使近，如不喜欢，即是想把它推之使远，从这相推相引之中，就可把轨道寻出来。
逢蒙杀羿，是先生阻了学生之路；吴起杀妻，是妻子阻了丈夫之路；高祖分羹，是父亲阻了儿子之路；乐่羊子食羹，是儿子阻了父亲之ใ路；周公诛管蔡，唐太宗诛建成、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之路。可见力线冲突了，就是父子兄弟夫妇，都不能幸免的。
中国是尊崇孔子的国家，朱子现了一个道理，不敢说是自己现的，只好就《大学》“格物致知”四字解释一番，说我这种说法，是为孔门真传。王阳明现了一个道理，也不敢说是自己้现的，乃将《大学》“格物致知”四字加一番๘新า解释，说道：朱子解释错了，我的说法，才是孔门真传，所以我们研究宋明诸儒的学说，最好的办法，是把我们所用名词及一切术语扫荡了，单看他的内容。如果拿浅俗的话来说，宋明诸儒的意思，都是说：凡人要想为圣为贤，必须先将心地弄好，必须每一动念，即自己考察，善念即存着，恶念即克去，久而久之，心中所存者，就纯是善念了。关于这一层，宋明诸儒的说法，都是同的。惟是念头之ใ起，是善是恶，自己้怎能判别ี呢？在程朱这一派人说道：你平居无事的时候，每遇一事，就细细研究，把道理融会贯通了，以后任一事来，你都可以分别是非善恶了。陆王这一派说道：不需那么麻烦，你平居无事的时候，把自家的心打扫得干干净净，如明镜一般，无纤毫渣滓，以后任一事来，自然可以分别是非善恶。这就是两派相争之点。在我们想来，一面把自家心地打扫得干干净净，一面把外面的事研究得清清楚楚，岂不是合程朱陆王而一之？然而两派务必各执一词，各不相下。此正如孟荀性善性恶之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
世界学术，分三大支，一中国，二印度，三西洋。最初印度学术，传入中国，与固有学术生冲突，相推相荡，经过了一千多年，程明道出来，把它打通为一，以释氏之法治心，以孔子之法治世，另成一种新学说，即所谓宋学。这是学术上一种大明。不料这种学说，刚一成立，而流弊跟着生，因为ฦ明道死后，他的学说，分为两派，一派为程伊川朱，一派为陆王。明道早死，伊川享高寿，宋学中许多不近人情的议论，大概属乎ๆ伊川这一派。
有人问道：怵惕心不除去，遇着大患临头，我只有个ฐ畏死之心，怎能干救国救民的大事呢？我说：这却不然，在孟子是有办法的，他的方法，只是集义二字，平日专用集义的工夫，见之真，守之笃，一旦身临大事，义แ之所在，自然会奋不顾身地做去。所以说：“生，亦我所欲也，义แ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子平日集义，把这种至大至刚的浩气养得完完全全的，并不像宋儒去人欲，平日身蹈危阶，把那ว种畏死之ใ念去得干干净净的。孟子不动心，宋儒亦不动心。孟子之不动心，从积极的集义แ得来；宋儒之不动心，从消极的去欲得来，所走途径，完全相反。
孟子曰：“同室之ใ人斗者救之，虽被撄冠而救之可也。”吕原明的从者、张魏公的兵士，岂非同室之人？他们这种举ะ动，岂不是显违孟子家法？大凡去了怵惕的人，必流于残忍。杀人不眨眼的恶贼，往往身临刑场，谈笑自若，是其明证。程子是去了怵惕的人，所以出“妇人饿死事小，失节事大”的议论。故戴东原曰：宋儒以理杀人。
老子言道，屡以水为喻，佛氏说法，亦常以水为喻，我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，无古今、无边际、无内外，种种现象，空气是具备了的。倘进一步，以中和磁电为喻，尤为确切。若更进一步，假定“人之性灵，由磁电转变而来”，用以读老佛之书，觉得处处迎刃而解。
《楞严经》曰：“如来从胸卐字，涌ไ出宝光，其光昱昱，有千百色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。”此宝光，盖即电光也。阿难白佛言：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。尝自思维，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱ກ，不能生胜净妙明，紫ใ金光聚。”释迦修养功深，已将血肉之躯变而为磁电凝聚体，故能出宝光，遍达十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之ใ说，今者无线电明，已可证明其非诬。释迦本身即是一无线电å台，将来电学进步，必能证明释迦所说一一不虚，而“性灵由á磁电转变而来”之臆说，或亦可证明其不虚。
廖绪初ม的序曰：
编者按：李宗吾把这篇文字写出来之后，挚友廖绪初ม为他作了个序，谢绶青随后也为他作了个跋。
宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为ฦ不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟ງ之而已๐矣。”
宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘๖之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
李宗吾先生之ใ能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之也欤？
李宗吾先生不但从历史上探讨出怕老婆哲学的基础，而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎成为ฦ正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以醒后世。
李宗吾其人其书
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