我不知有孔子学说，更不知有马克思学说和达尔文学说，我只知有厚黑学而已。问厚黑学何用？曰用以抵抗列强。我敢以厚黑教主之资格，向四万万人宣言曰：“勾践何人也，予何人也，凡我同志，快快地厚黑起来！何者是同志？心思才力，用于抵抗列ต强者，即是同志。何者是异党？心思才力，用于倾陷本国人者，即是异党。”从前张献忠祭梓潼文昌帝ຓ君文曰：“你姓张，咱老子也姓张，咱与你联宗罢。”我想，孔子在天之ใ灵，见了我的宣言，一定说：“咱讲内诸夏，外夷狄，你讲内中ณ国，外列强，咱与你联合罢。”
有天我去会一个朋友。他是讲宋学的先生，一见我，就说我不该讲厚黑学。我因他是个ฐ迂儒，不与深辩，婉辞称谢。殊知他越说越高兴，简直带出训斥的口吻来了。我气他不过，说道：“你自称孔子之徒，据我看来，只算是孔子之奴，够不上称孔子之ใ徒。何以言之呢？你们讲宋学的人，神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既尊孔子为ฦ师，则师徒犹父子，也可说等于君臣。古云：‘事父母几谏。’又云：‘事君有犯而无隐。’你为甚么เ不以事君父之礼ึ事孔子？明知孔子的学说，有许多地方，对于现在不适用，不敢有所修正，直是谐臣媚子之所为，非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我战则ท克。’孟子则ท曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法，孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载，孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被左ุ衽矣。’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗？孔子修《春秋》，以尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯，一则曰：‘地方百里而可以王。’再则ท曰：‘大国五年，小国七年，必为ฦ政于天下。’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒？而其自称，则曰：‘乃ี所愿则学孔子也。’孟子对于孔子，是脱了奴性的，故可称之ใ曰孔子之ใ徒，汉宋诸儒，皆孔子之ใ奴也。至于你嘛！满口程朱，对于宋儒，明知其有错误，不敢有所纠正，反曲为ฦ之ใ庇，直是家奴之奴，称曰‘孔子之奴’，犹未免过誉。”说罢，彼此不欢而散。阅者须知，世间主ว人的话好说，家奴的话不好说，家奴之奴，更难得说。中国纷纷不已者，孔子家奴为之也……达尔文家奴为ฦ之也，于主人何尤！
四川自汉朝文翁兴学而后，文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足以江浙诸省相埒lie。明季献贼践蜀，杀戮之惨，亘古未有。秀杰之士，起而习武，蔚为风气。有清一代，名将辈出，公侯伯子男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八。于是四川武功特盛，而文学则蹶焉不振。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王壬ren秋先生来川讲学，及门弟子，并研廖季平，富顺宋芸子，名满天下，其他著作等学者，指不胜屈，朴学大兴，文风复盛。考《湘绮楼日记》，己้卯年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人诞生，明日即立春，万象更新，这其中实见造物运用之妙。
孔子生日定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词。改为阳历八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个ฐ厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦。好在本年民国二十八年正月十三日，为厚黑教主ว圣诞。将来每年阴历重九登高，阳历重三日入厚黑庙致祭，岂不很好？
中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子明了一种学说，不敢说是自己้明的，只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明明一种学说，也只好把“格物致知”加一番新解释，以附会己้说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能ม推行。他二人费尽心力去依附当时的人，还说是伪学，受重大的攻击。圣人专横到了这个田地，怎么能ม把真理搜寻得出来？
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略略讨论一下，曹就把他杀了。嵇i康菲薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹、司马昭一般人维持之力；后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个ฐ死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为ฦ万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
例如学校内，学生上讲堂，听教员讲某种学科，初时一二十分钟็，还没有什么เ趣味，这就是因为煨肉的水还是冷的。入后越听越有趣味，就是到เ了沸点的时候了。忽然铃子一响，改授他科，这就像肉还未煨好，就把罐子提开，改为煮饭一样。学生又要经过一二十分钟，才能生兴趣，正在津津有味的时候，钟点又到เ了，又须改授他科，这就是饭还未熟ງ，又改而炒菜。每天学习五六科，改变五六次，结果时间耗费了，精力也疲倦了，所受的益处，依然没有好多。
若取一种未经学习过的学科，自己去研究，就知道其中ณ的甘苦了。遇着不了解的地方，往往钻研许久，都不了解，一经了解，以下的即迎刃而解。有时生了兴趣，津津有味，自己不忍释手，进行非常之ใ快，比那教师讲授的度，真有天渊之隔，而且是自己้钻研得来的，心中也格外畅ม快。好比煨า肉的方法，初时用猛火，到了沸腾后，改用微火，只要能ม够保持沸腾的温度，虽是微火，所得的效果仍与猛火无异。凡人看书，有时生兴趣，津津有味，这就是煨肉到เ了沸点的时候，就该一直看下去，这是用力少而成功多；倘此时无故把它放下，隔许多时候又来看，自己也觉得兴趣没有先前那样好，看下去就较为艰难了，这便是煨肉停了火的缘故。必要耐心再看许久，方才生兴趣。若把平日自己้看书的经验，下细思考一番，就可现学校每一点钟换习一科的弊病了。
正负二力，是互相消เ长的。老子知道：散之后，跟着即是收敛，收敛之后，跟着即是展，所以他说：“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之。”他以为要想向外展，必先向内收敛，因此他主张俭，主张啬，俭的结果是广，啬的结果是长生久ื视，俭与啬者收敛也，广与长生久视者展也。一般人都说老子无为ฦ，其实误解了。他是要想有为，而下手则从无为做起走，故曰：“无为则无不为ฦ。”他的话，大概上半句是无为，下半句是有为。例如，“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故为成事长”等皆是。我们用科学的眼光看去，即知他是把力学原理应用到人事上。
西人谈力学，谈电å学，都是正负二者，两ä两ä对举；老子每谈一事，都是把相反之二者，两ä两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举ะ。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等，无一非两两ä对举，都是描写散和收缩两种状态。