中国的八股研究好了，不过变成迂腐不堪的穷骨头，如李宗吾一类人是也。如果把西洋科学家，达尔文诸人的学说研究好了，立即要“尸骨成山，血水成河”。等我把中国圣人的话说完了，再来怀疑西洋圣人。
幸哉！我只懂八股而不懂科学也！如果我懂了科学，恐怕今日尚在朝朝日日地喊：“达尔文圣人也，斯密士圣人也，孟德斯鸠圣人也，墨索ิ里尼、希特勒，无一非圣人也。怎么เ会写《厚黑丛话》呢！如果要想全世界ศ太平，除非以我这《厚黑丛话》为新刑律，把古之ใ达尔文、斯ั密士、孟德斯鸠，今之ใ墨索里尼、希特勒，一一处以枪毙，而后国际上、经济上、政治上，乃有曙光之可言。”
我们研究古今人之学说，先要研究他对于人性之观察，因为他对于人性是这样的观察，所以他的学说，才有这样的主张。把他学说的出点寻出了，才能批评他的学说之得失。
宋儒创出“去人欲存天理”之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人欲二字，界ศ说不清。其流弊至于把怵惕认为人欲，想尽法子去铲除，甚至有身蹈危阶，练习不动心，这即是铲除怵惕的工作。于是“去人欲，存天理”变成了“去怵惕，存恻隐”。试思：怵惕为恻隐的来源，把怵惕去了，怎样会有恻隐？何以故呢？孺子为我身之ใ放大形。恻隐为怵惕之ใ放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。张魏公符离之败，死人三十万，他终夜鼾声如雷，其子南轩，还夸其父心学很精。宋儒自称上承孟子之学，孟子曰：“今有同室之人斗者救之ใ，虽被缨冠而救之可也。”吕希哲的轿夫，张魏公的部下，当然要算同室之人，像他们这样漠不动心，未免显违孟氏家法。大凡去了怵惕的人，就会流于残忍，杀人不眨眼的恶匪，身临ภ刑场，往往谈笑自若，就是明证。
讲因果的人，说有个ฐ阎王，问：“阎王在何处？”他说：“在地下。”讲耶教的人，说有个上帝，问：“上帝在何处？”他说：“在天上。”讲理学的人，说有许多圣人，问：“圣人在何处？”他说：“在古时。”这三种怪物，都是只可意中想象，不能ม目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创น这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为ฦ拳匪，圣人之弊，使真理不能ม出现。
古人神道设教，祭祀เ的时候，叫一个人当尸，向众人指说：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以圣道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传来的。”有人问：“哪个是圣人？”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把他当如尸一般，朝着他磕头礼ึ拜。后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤销，唯有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。
有人难我道：“告子说：‘性无善无不善。’阳明说：‘无善无恶心之ใ体。’一个言性，一个言心体，何能混为ฦ一谈？至于你说的‘心理变化’，则是就用上言之ใ，更不能牵涉到体上。”我说：我的话不足为ฦ凭，请看阳明的话。阳明曰：“心统性情，性，心体也，情，心用也，夫体用一源也，知体之所以为用，则ท知用之所以为体矣。”心体即是性，这是阳明自己下的定义แ。我说：“阳明的说法，即是告子的说法。”难道我冤诬了阳明吗？
人性是浑然的，仿佛是一个ฐ大城，王阳明从东门攻入，我从西门攻入，攻进去之后，所见城中的真相，彼此都是一样。人性以告子所说，无善无不善，最为真确。王阳明倡致良知之说，是主张性善的，而他教人提出“无善无恶心之体，有善有恶意之ใ动”等语，请问此种说法，与告子何异？我民国元年表《厚黑学》，是性恶说这面的说法。民国九年，我创一条公例：“心理变化，循力学公例而行。”这种说法，即是告子的说法。告子曰：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是循着力学公例走的，所以“性犹湍水也”五个字，换言之，即是“心理变化，循力学公例而行”。
我在学堂时，把教习口授的写在一个副本上，书面大书“固囊”二字。许多同学不解，问我是何意义แ，我说：“并无意义แ，是随便写的。这固囊二字，我自己不说明，恐怕后来的考古家考过一百年也考不出来。”“固囊者，脑是一个囊，副本上所写，皆囊中ณ固有之物也。”题此二字，聊当座右铭。
及入高等学堂，第一次上讲堂，日本教习池永先生演说道：“学问，全靠自己，不能靠教师。教育二字，在英文为edu9，照字义是‘引出’之ใ意。世间一切学问，俱是我脑中所固有，教师不过‘引之使出’而已，并不是拿一种学问来，按入学生脑筋内。如果学问是教师给予学生的，则是等于此桶水倾入彼桶，只有越倾越少的，学生只有不如先生的。而学生每每有胜过先生者，即是由于学问是各人脑中的固有的缘故。脑如一个ฐ囊，中贮许多物，教师把囊口打开，学生自己้伸手去取就是了。”他这种演说，恰与宗吾二字冥合，于我印象很深，觉得这种说法，比朱子所说“学之ใ为言效也”精深得多。后来我学英文，把字根一查，果然不错。池永先生这个演说，于我明厚黑学有很大的影响。我近来读报章，看见日本二字就刺眼，凡是日本人的名字，都觉得讨厌，独有池永先生，我始终是敬佩的。他那种和蔼可亲的样子，至今还常在我脑中。
就人格言之ใ，我们可下一公例曰：“用厚黑以图谋一己之ใ私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图谋众人之公利ำ，越厚黑，人格越高尚。”就成败言之，我们可下一公例曰：“用厚黑以图谋一己้私利，越厚黑越失败；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑越成功。”何以故呢？凡人皆以我为本位，为ฦ我之心，根于天性。用厚黑以图谋一己之ใ私利ำ，势必妨害他人之私利ำ，越厚黑则妨害于人者越多，以一人之身，敌千万人之身，焉得不失败？人人既以私利为重，我用厚黑以图谋公利，即是替千万人图谋私利，替他行使厚黑，当然得千万人之赞助，当然成功。我是众人中之ใ一分子，众人得利，我当然得利，不言私利而私利自在其中ณ。例如，曾、胡二人，用厚黑以图谋国家之公利，其心中ณ无丝毫私利之见存，后来功成了，享大名，膺厚赏，难道私人所得的利还小吗？所以用厚黑以图谋国家之利，成功固得重报，失败亦享大名，无奈目光如豆者，见不及此。从道德方面说，攘夺他人之私利ำ，以为ฦ我有，是为盗窃行为，故越厚黑人格越卑污。用厚黑以图谋众人之公利，则是牺牲我的脸，牺牲我的心，以救济世人。视人之饥，犹己之ใ饥，视人之溺，犹己之ใ溺，即所谓“我不入地狱，谁入地狱？”故越厚黑人格越高尚。
孙子曰：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”处世不外厚黑，厚黑之变，不可胜穷也。用兵是奇中ณ有正，正中有奇，奇正相生，如循环之无端。处世是厚中ณ有黑，黑中ณ有厚，厚黑相生，如循环之无端。《厚黑学》与《孙子》十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵败国亡。不懂厚黑哲理，而就实行厚黑，必至家破身亡。闻者曰：“你这门学问太精深了，还有简单法子莫有？”我答曰：“有。我定有两条公例，你照着实行，不需研究厚黑史观和厚黑哲理，也就可以为英雄，为ฦ圣贤。如欲得厚黑博士的头衔，仍非把我所有作品穷年累็月地研究不可。”
牛顿明万有引力，这种引力，也不是牛顿带来的，自开辟以来，地心就有吸力，经过了百千万亿年，都无人知道，直至牛顿出世，才把他现出来。厚黑这门学问，从古至今，人人都能够做，无奈行之而不著，习矣而不察，直到เ李宗吾出世，才把它现出来。牛顿可称为万有引力明家，李宗吾当然可称厚黑学明家。
有人驳我道：“面厚心黑的人，从古至今，岂少也哉？这本是极普通的事，你何得妄窃明家之名？”我说：“所谓明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿，并不是矿师拿些煤ศ铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁，矿师把上面的土石除去，煤铁自然出现，这就谓之明了。厚黑本是人所固有的，只因被《四书》、《五经》、宋儒语录和《感应篇》、《阴骘文》、《觉世真经》等蒙蔽了，我把它扫而空之，使厚与黑裸地现出来，是之ใ谓明。
教主曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者众矣。
教主曰：大哉妻之为道也，巍巍乎ๆ惟天为大，惟妻则ท之，荡荡乎ๆ无能名焉，不识不知，顺妻之ใ则。