性善说与性恶说，既ຂ可合而为一，则王阳明之ใ致良知，与李宗吾之厚黑学，即可合而为一。人问：怎么เ可合为一？我说：孟子曰：“大孝终身慕父母。”《厚黑经》曰：“大好色终身慕少艾。”孟子曰：“五十而慕父母者，予于大舜见之矣。”《厚黑经》曰：“八百岁而慕少艾者，予于彭祖见之矣。”爱亲是不学而能，不虑而知的，好色也是不学而能ม，不虑而知的。用致良知的方法，能ม把孩提爱亲的天性致出来，做到เ终身慕父母，同时就可把少壮好色的天性致出来，做到终身慕少艾。昔人说：王学末流之弊，至于荡检逾闲，这就是用致良知的方法，把厚黑学致出来的缘故。
就真正的道理来说，把孟子的性善说、荀子的性恶说合而为一，理论就圆满了。二说相合，即成为ฦ告子性无善无不善之说。人问：孟子的学说，怎样与荀子学说相合？我说：孟子曰：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”荀子曰：“妻子具而孝衰于亲。”请问二人之说，岂不是一样吗？孟子曰：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”据孟子所说：满了五十岁的人，还爱慕父母，他眼中只看见大舜一人。请问人性的真相究是怎样？难道孟荀之ใ说不能相合吗？
我虽然定下三步功夫，其实并莫有做到，自己很觉抱愧。我现在正做第一步功夫，想达第二步，还未达到。至于第三步，自量终身无达到เ之一日。譬如行路，虽然把路径寻出，无奈路太长了，脚力有限，只好努力前进，走一截，算一截。
第三步，以古为徒：著书的古人，学识肤浅的很多。如果我自信学力在那ว些古人之ใ上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个ฐ密圈；说得不对的，与他画ฑ几根杠子。世间俚语村言，含有妙趣的尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中。我评阅越多，知识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。如遇一个ฐ古人，知识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知识在我上的，我又把他认为ฦ劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。
孔子之ใ后，平民之ใ中，也还出了一个圣人，此人就是人人知道的关羽。凡人死了，事业就完毕，唯有关羽死了过后，还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世。孔子以前那ว些圣人的事业与书籍，我想恐怕也与关羽差不多。
周秦诸子的学说，要依托古之人君，也是不得已๐而为之。这可举例证明：南北朝有个张士简，把他的文字拿与虞讷看，虞讷痛加诋斥。随后士简把文改作，托名沈约，又拿与虞讷看，他就读一句，称赞一句。清朝陈修园，著了一本《医学三字经》，其初ม托名叶天士，及到其书流行了，才改归己้名，有修园的自序可证。从上列ต两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君，恐怕他们的学说早ຉ已๐消เ灭，岂能传到今日？周秦诸子，志在救世，用了这种方法，他们的学说，才能ม推行，后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的，但是为研究真理起见，他们的内幕不能ม不揭穿。
我们如把心中所有知识一一考察其来源，即知其无一不从外面进来。其经过的路线，不外眼耳鼻舌身。虽说人能ม够明新理，但仍靠外面收来的知识作基础。犹之建筑房屋，全靠外面购来的砖瓦木石。假如把心中各种知识的来源考出了，从目进来的，命他仍从目退出去，从耳进来的，令他仍从耳退出去，其他一一俱从来路退出，我们的心即空无所有了。人的心能够空无所有，对于外物无贪恋，无嗔恨，有如湖心雁影，过而不留แ，这即是佛家所说“还我本来面目”。
佛家说：“六尘影子落在八识田中，成为种子，永不能去。”这就像谷子豆子落在田à土中，成为种子一般。我们知谷子豆子落在田à土中，是由á于地心有引力，即知六尘影子落在八识田à中，是由于人心有引力。因为有引力绾住，所以谷子豆子在田à土中永不能去，六尘影子在八识田à中也永不能ม去。
6送。即是送东西，分大小二种：一大送，把银圆一包一包地拿出来送；二小送，如送春茶、火肘及请上馆子之类。所送之人有二：一用舍之ใ权者，二未用舍之权而能予我以助力者。
5恐。是恐吓之意，它是动词。这个理很精深，我不妨多讲几句。官之为物，何等宝贵，岂能轻易给人？有人把捧字做到十二万分，还不生效，就是少了恐字功夫。其方แ法是把当局的人要害寻出，轻轻点他一下，他就会惶然大骇，立把官儿送出来。学者须知：恐字与捧字，是互相为ฦ用的。善恐者捧之中有恐，旁้观的人，见他在上峰面前，说的话句句是阿谀逢迎，其实上峰听之，汗流浃背。善捧者恐之中有捧，旁观的人见他丰骨棱棱，句句话责备上峰，其实听之ใ者满心欢喜，骨节皆酥。“神而明之，存乎其人”，“大匠能与人规矩，不能使人巧”，是在求官者之细心体会。最要紧的，用恐字时，要有分寸，如用过度，大人先生恼羞成怒，与我作起对来，岂不与求官之宗旨大悖？这又何苦乃尔？非到无可奈何时，恐字不可轻用。切嘱！切嘱！
做得说不得这句话，是《论语》“民可使由之，不可使知之”的注脚，说得做不得这句话，是《孟子·井田章》和《周礼ึ》一书的注脚。假令王莽、王安石聘民心去当高等顾ุ问，决不会把天下事闹得那ว么坏。
友人雷民心，明了一种最精粹的学说，其言曰：“世间的事，分两种，一种是做得说不得，一种是说得做不得。例如，夫妇居室之事，尽管做，如拿在大庭广众中来说，就成为笑话，这是做得说不得。又如，两个ฐ朋友，以狎亵语相戏谑，抑或骂人的妈和姐妹，闻者不甚以为ฦ怪，如果认真实现，就大以为怪了，这是说得做不得。”民心这个学说，凡是政治界学术界的人，不可不悬诸座右。厚黑学是做得说不得。
我的思想，既以厚黑史观为基础，则ท对于人性不能ม不这样的观察，对于人性既ຂ这样观察，则改革经济、政治、外交等，不能不有这样的办法。今之研究三民主义แ者，是置身三民主义之中，一字一句研究。我是把中国的《四书》、《五经》、二十四史和宋元明清学案，与夫外国的斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯ั鸠等，一齐扫荡了，另辟蹊径，独立研究，结果与三民主义精神相合，成了殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理的。
我生平揭的标帜，是“思想独立”四字。因为思想独立，就觉得一部二十四史，和《四书》、《五经》，与宋元明清学案，无在不是破绽。《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之ใ怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。
第三步，以古为ฦ徒。著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那ว些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个密圈；说得不对的，与他画几根杠子。我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，知识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。如遇一个古人，知识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知识在我上的，我又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。
第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主ว张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主ว张错了，不妨改从古人；如古人主ว张错了，就依着我的主ว张，向前研究。
他这种主张，当时也生出许多疑难的问题，但他都一一地予以解答：