本章所拟办法，把土地、机器、银行、国际贸易四者收归国有，则拥有金钱之人，任他如何努力，决不会造到钢铁大王、煤ศ油大王、银行大王、汽车大王、商业大王诸人的地位，每年由á政府给生活费，则劳动家任如何不幸，决不会有冻饿之虞，像这样的办法，把富者的地位削低一级，把贫者的地位升高一级，贫富之间，就不会相差ๆ过远了。现在痛恨资本制度的人，对于有资财者，设种种法子去抑制ๆ他，我们施行此种经济制度之ใ后，从上面削低一级，从下面升高一级，在两级中间的地方แ，就可任人展，不加限制；不惟不当限制，并且还要尽力提倡，社会才能进步。我主ว张把国际贸易收归国有，把国内贸易留为ฦ人民活动之ใ余地，又主张人民存款在银行者，应当付以利息，都是为ฦ提倡人民努力起见。有人说：这种办法，仍不免贫富不平。我说：惟其不平，人民才肯努力，世界才能进化，犹如水之趋入大海ร一般，惟其地势高下不平，才能奔趋不已，如果平而不流，就成为死水了。水不流则腐，人类不努力，世界便会退化，其理是相同的。世间至平者，莫过于水，故量物平否，以水为准，然而水之ใ前进不已๐者，实在是由于不平，名为不平，实为至平。我们取水之ใ原理，以改造社会，就与天然之理符合了。
孙中山把生活程度分作三级：1้需要，即生存；2安适；3奢侈。现在的经济组织，是以“死”字为ฦ立足点，进而求生存，再进而求安适，求奢侈，因为ฦ立足点是“死”字，一遇不幸的事，就有冷死的饿死的。著者主张给生活费，是以生存为立足点，进而求安适，求奢侈，照ั孙中山民生主义说来，生存是社ุ会问题的重心，国家倘能每年给生活费，使人人能ม够生存，这就算重心稳定了，重心既稳定，社ุ会自然安静。著者谆谆以给生活费为ฦ言，意盖在此。
土地和机器，该归公有，理由是很正当的。但是已๐经归入私人之土地机器，究竟该用什么手段把它收归公家，这是亟待研究的。我国私人的土地和机器，都是用金钱购来的，细察他们金钱之ใ来源，除少数人是用非理手段从人民手中夺取者外，余人的金钱，大概是由劳心劳力得来的，换言之，即是用私有的脑แ力体力换来的。我们既承认脑力体力是个人私有物，如果把地主的土地和厂主的机器无代价地没收了，就犯了夺私有物以归公之弊，社会上当然起绝大的纠纷，当然生流血惨祸ຖ。凡事以平为本，把私人的土地和机器抢归公有，这算是极不平之事，不平则争……关于这一点，孙中山认得最清楚。《民主ว主义》第二讲：“我们所主ว张的共产，是共将来不共现在，这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产的人，决不至吃亏，和欧美所谓收归国有，把人民已有了的产业，都抢去政府里头，是大不相同。”
改革社ุ会，犹如医生医病一般，有病之部ຖ分，应该治疗，无病之部分，不可妄动刀针；社会上有弊害的制度，应该改革，无弊害的制度，不可任意更张，致滋纷扰……这是我们应该注意的。前数章俱系理论上之ใ讨论，这一章是讨论实施办法。关于办法上应该讨论者，可分作两层，一是旧ງ社会之经济制度，应如何结束；二是新社会之经济制度，应如何规定。本章就是在这两点上加以讨论。
我国的兵制ๆ，可分为三个时期。春秋战国的时候，国际竞争剧烈，非竭全国之ใ力，不足以相抗，故那ว时候行征兵制ๆ，全国皆兵，这算是第一个时期。后来全国统一了，没得国际的战争，虽间有外夷之患，其竞争也不剧烈，无全国皆兵之必要，故第二个ฐ时期，就依分工之原则，兵与民分而为二，民出财以养兵，兵出死以卫民，就改行募兵制。现在入了第三个时期，欧亚交通，列强并峙，国际竞争剧烈，非竭全国之ใ力，不能相抗，又似有全国皆兵之趋势。但务必强迫人民当兵，回复第一时期的制度，社会上一定纷扰不堪。这个时期的办法，应取螺旋๙进化的方式，参用第一时期的征兵制而却非完全征兵制，把募兵制与全国皆兵之制，融为一致。平日用军事教育训练人民，即寓全国皆兵之意，有事时仍行招募法，视战事之大小，定招募之ใ多寡，规定每省出兵若干，由各省酌派每县募若干，再由各县向各乡村分募，以志愿当兵者充之。我国人口四万万，世界任何国之人口，俱不及我国之多，故与任何国开畔，均无须驱全国之人与之作战，只须招募志愿当兵之人，已经够了。鼓之以名誉，予之以重赏，自不患无人应募，且此等兵出诸自愿，其奋勇敌忾之心，自较强迫以为兵者热烈得多。否则把那ว些怯懦无勇的人，强迫到军中来，凑足人数，反是坏事不小。这个办法，可用力学公例来说明。当兵与否，听其自由，这是一种离力；当兵者享美名，得厚赏，又足以使人欣羡，是为一种引力。二力保其平衡，愿当兵者与不愿当兵者，各得所欲，社会上自然相安。又战事终了之后，解散军队，最为困难，如用上述招募法，事平后，由原籍之ใ省县设法安插，就容易办理了。
我们熟察宇宙一切事变，即知道社会进化是以螺旋线进行，不是以直线进行。螺旋式的状态，是纵的方面越深，横的方แ面越宽。例如，现在列强并峙，仿佛春秋战国一般，但是现在范围更广大，文化更进步，这就是螺旋式的进化。古人每说：“天道循环，无往不复。”可知他们已窥见这种回旋状态，但他们不知是螺旋๙形，误以为是环形，所以才有“循环无端”之ใ说。假使宇宙事事物物之进行，都是循着一个圈子，旋转不已，怎么เ会有进化呢?我国古来流传有循环无端的谚语，所以才事事主张复古，这都是由于观察错误所致。古人说：“天遵循环。”今人说：“人类历史，永无重复。”我们把这两说合并拢来，就成一个ฐ螺旋式的状态了。
他又说：“现在做种种工作的机器，像火车轮船，都是有来回两个ฐ方แ向的动力。蒸汽推动活塞前进以后，再把活塞推回，来往不息，机器的全体，便运动不已๐。人民有了这选举、罢免两个权，对于政府之ใ中的一切官吏，一面可以放出去，又一面可以调回来，来去都可以从人民的自由，这好比是新า式的机器，一推一拉，都可以用机器的自动。”推出去是离心力，拉回来是向心力，这也是应用力学原理的地方แ。这类话很多，不及备引。
假如研究物理的人，甲说水火性善，乙说水火性恶，问他们理由，甲说水能润物，火能煮饭，是有益于人之物，是谓性善，乙说水能ม淹死人，火会烧房子，是有害于人之物，是谓性恶，像这样的说法，可以争辩数千年不能ม解决。不幸孟子之性善说，荀子之性恶说，其争辩的方แ式，纯是争辩水火善恶之ใ方式，所以两说对峙两ä千余年而不能ม解决。
人性善恶之研究?