天下事有当强迫者，有不当强迫者，例如，把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有的时候，则当强制执行，任何人不能ม独异。至于乡村中改良事项，则当如上说的办法，听其自由á。像这样办法，就与孙中山所主ว张“政府强制的力量和人民自由的力量，双方平衡”的原则相符合了。语云：十年树木，百年树人。教养人民，原是与种植树木一样，我们虽甚望树木长成，亦只能把土壤弄好，把肥料é弄好，等它自家生长，我们是不能替树木帮忙的，这个ฐ道理，柳宗元的《种树郭橐驼传》，说得很明白。现在新า政繁兴，民间大困，当局诸公，每每以福国利ำ民之心，做出祸ຖ国害民之事，就是违反了柳宗元的说法。斯密士全部ຖ学论，纯取放任自由，他说：“人民好利之心，根于天性，政府只消เ替他把障碍物除去了，利之所在，人民自然会尽力搜求，一切天然之ใ利ำ，就因而开出来了。”他这个学说，在欧洲是生了大效的，我们开乡村利ำ益的时候，本他这个学说做去，自然会生大效。
关于增加生产的事项ำ，他们不愿意改良，只好听之，如其加以干涉，反转多事，反会生出反响。我们总是尽力提倡，尽力劝导，听其自由采用，只要某乡村获了大利，他们自然会争先恐后地仿办起来。这类事，如果督促严厉了，反转会弊病丛生，王安石的青苗法，就是前车之鉴。宋朝那个时候的人民，于青黄不接之ใ时，每每出重利向富室借贷，王安石创青苗法，由公家以较轻之利，借与农民，于秋收后付还，使利归公家，而农民也不至受重利之苦，本是公私两利的好法子，王安石雷厉风行地督促官吏实行，据散放青苗钱之多少，以定官吏之成绩，于是那些地方官，就向民间估派，其有不需款之农民，与夫家资饶裕之ใ富民，都强迫他领取青苗钱，闹得天怒人怨，以最良之法，收最恶之ใ果，都是由于“强迫”二字生出来的。苏东坡说宋神宗求治太急，真是洞见症结之论，我辈改革社ุ会，当引为大戒。
社会问题中，最难解决的，就是土地问题，我们只要把土地问题解决了，其余的就容易解决了，收买工厂、轮船和铁道等项，都是很容易的事，我主张解决社会问题的办法，可括为数语曰：“地球生产力和机器生产力，完全归公，脑力和体力，完全归私，使用机器的工ื业归公，不用机器的工ื业归私，大商业归公，小商业归私，贷款的利ำ息，一半归公，一半归私。”如此办理，则个人主ว义和社ุ会主义，两相调和，与孙中山民生主义的精神就符合了。
土地是公有物，应该归公，金钱是私人脑力体力掉换来的，应该归私。孙中ณ山的民生主ว义，我可以替他下一条公例曰：“金钱可私有，土地不能ม私有。”因此之故，他才规定以金钱给地主，把土地收归公有，所以我主张全国土地一律由公家备价收买，与孙中山主义并无违反。至于我所说投标竞佃的法子，乃是照ั价收买时，一种补充办法，对于地主ว所报之价，予以一种测验，与孙中ณ山的办法，丝毫没有冲突。
现在弱小民族，被列强压制久了，一旦有人出来联合，是非常容易的。威尔逊揭出“民族自决”之标语，大得世界之欢迎，但自决云者，不过叫他自己解决罢了，还没有说帮助他，我们如果揭出“弱小民族互助”的标语，当然受加倍的欢迎。《孙中山演说集》说：日俄战争的时候，俄国由欧洲调来的舰队，被日军打得全军覆没，这个消เ息传出来，孙中山适从苏伊士运河经过，有许多土人，看见孙中山是黄色人，现出很欢喜的样子来问道：“你是不是日本人呀?”孙中山答应道：“我是中ณ国人，你们为什么这样高兴呢?”他们答应道：“我们东方民族，总是被西方แ民族压迫，总是受痛苦，以为没有出头的日子，这次日本打败俄国，我们当做是东方民族打败西方民族，日本打胜仗，我们当做是自己打胜仗一样，这是一种应该欢喜的事，所以我们便这样的高兴。”见《演说集》第五编《大亚洲主义》我们读了这段故事，试想日本打败俄国，与苏伊士运河侧边的土人何关?日本又没有说过一句要替他们解除痛苦的话，他们表现出这种状态，世界ศ弱小民族的心理，也可窥见一斑了。我们中国，如果揭出“弱小民族互助”的旗帜ຒ，真可谓世界ศ幸福，这种办法，是促成世界大同的动机，将来世界大同了，不但是弱小民族之ใ幸，也是列强之幸。
苏秦联合六国以抗强秦的法子，是他箧读书，经过了刺股流血的工ื夫，揣摩期年，才把他明出来的，我们不可因苏秦志在富贵，人格卑下，就连他的法子都轻视了。苏秦的法子，含得有真理，是以“平”字为原则，与孙中山所讲民族主义แ相同。他说六国，纯用“宁为鸡口，毋为牛后”等语，以激动人不平之气，与孙中ณ山所讲次殖民地等语，措辞相同。苏秦窥见了真理，自信他的法子会生效，所以他自己说道：“此真可以说当世之君矣。”果然出来一说就生效，六国都听他的话，以他为从约长，他的计划成了，秦人不敢出关者十五年，这个法子的效力，也就可以想见了。可惜苏秦志在富贵，佩了六国相印，就志满意得，不复努力，以致六国互相攻伐，从约破裂，后来误信张仪之话，联袂事秦，遂一一为秦所灭。今日主ว张亲美亲日亲英法等，都是走入了六国西向以事强秦之轨道，可为寒心!
大凡主ว持国家大计的人，眼光必须注及数百年后，断不能为区区目前计。斯密士著《原富》，缺乏此种眼光，造成资本主义แ，种下社会革命之祸胎。达尔文缺乏此种眼光，倡优胜劣败之ใ说，以强权为ฦ公理，把全世界造成一个虎狼社会。孟德斯鸠，缺乏此种眼光，倡三权分立之ใ说，互相牵制，因而激成反动，产出墨索ิ里尼、希特勒等魔王，为扰乱世界和平的罪魁，这是很可痛心的。
民国十六年，我做了一篇《解决社会问题之我见》，载入《宗吾臆谈》内，十七年扩大为一单行本，十八年印行，名曰：《社会问题之商榷》。此书表后，据朋友的批评，大概言：“理论尚不大差ๆ，惟办法不易实行，并且有些办法，恐非数百年后办不到เ。”这种批评，我很承认。我以为ฦ，改革社会，等于修房子，应当先把图样绘出，然后才按照修造，如或财力不足，可先修一部分，陆续有款，陆续添修，最终就成为一个ฐ很完整的房子了。倘莫得全部ຖ计划ฐ，随便修几间来住，随后人多了，又随便添修几间，再多添几间，结果杂乱无章，不改修，则人在里面，拥挤不通，欲改修，则须全行拆掉，筹款另建，那就有种种困难了。东西各国，旧日经济之组织，漫无计划，就是犯了这种弊病。
有人难我道：“你主张联合弱小民族，向列ต强攻打。我请问，一个日本，我国都对付不了，何敢去惹世界ศ列强？日本以武力压迫我国，欧美列强，深抱不平，很同情于我国，我们正该联合他们，去攻打日本，你反要联合世界弱小民族，去攻打列强，这种外交，岂非疯子外交吗？你这类话，前几年说可以，再过若干年后来说也可以，现在这样说，真算是疯子。”我说：“我历来都是这样说，不是今日才说，数年前我写有一篇《世界ศ大战：我国应走的途径》，即是这样说的。”四川省立国书馆，存有原印本，可资考证。这个ฐ话，前几年该说，现在更该说，再过若干年，也就无须ี说。你说是疯子外交，这是由于你不懂厚黑学的缘故。我讲厚黑学，不是有锯箭法和补锅法吗？我们把弱小民族联盟组织好了，就应用补锅法中之敲锅法，手执铁锤，向某某诸国说道：“信不信，我这一锤敲下去，叫你这锅立即破裂，再想补也补不起！”口中这样说，而手中之铁锤则ท欲敲下不敲下，这其间有无限妙用。如列强不睬，就略略敲一下，使锅上裂痕增一点；再不睬，再敲一下。如果日本和列ต强要倒行逆施，宰割弱小民族，供他们的欲壑，我们就一锤下去，把裂痕增至无限长，纠合全世界被压迫人类一齐暴动起来，十万万四千万被压迫者，对四万万六千万压迫者作战，而孙中山先生之主张，于是乎ๆ实现。但是我们着手之ใ初，则在组织弱小民族联盟，把弱联会组织好，然后铁ກ锤在手，纵自如，在国际上才能平等自由á。
我们组织弱小民族联盟，向列强攻打，用以消เ灭赤白两ä色帝国主义，本是用的黑字诀，然而这种方法，是从威尔逊“民族自决”四字抄袭出来，全世界都欢迎，是之谓黑而亮。闻者必起来争辩道：“威尔逊主义，是和平之福音，是大同主义แ之初基，岂是面厚心黑的人干得来的？实行这种主义，尚得谓之厚黑吗？”李疯子闻而叹曰：“然哉！然哉！是谓‘厚而无形，黑而无色’。”
同学雷君铁ກ崖，留学日本，卖文为活，满肚皮不合时宜，满清末年跑在西湖白云寺去做和尚。反正时，任孙总统秘书，未几辞职。作诗云：“一笑飘然去，霜风透骨寒。八年革命党，半月秘书官。稷下竽方แ滥，邯郸梦已残。西湖山色好，莫让老僧看。”他对时事非常愤懑，在上海，曾语某君云：“你回去告诉李宗吾，叫他厚黑学少讲些。”旋๙得疯癫病，终日抱一酒瓶，逢人即乱说，常常独自一人，倒卧街中，人事不省。警察看见，把他弄回，时愈时，民国九年竟死。我这种学说，正是医他那种病的妙药，他不惟不照方แ服药，反痛诋医生，其死也宜哉！
民国元年二三月，我在成都报上表《厚黑学》。其时张君列ต五，任四川副都督，有天见着我，说道：“你疯了吗？甚么厚黑学，天天在报上登载，成都近有一伙疯子，巡警总监杨莘友，成都府知事但怒刚，其他如卢锡卿、方琢章等，朝日跑来同我吵闹，我将修一疯人院，把这些疯子一齐关起。你这个乱ກ说大仙，也非关在疯人院不可。”我说：“噫！我是救苦救难的大菩萨，你把他认为疯子，我很替你的甑子担忧。”后来列五改任民政长，袁世凯调之进京，他把印交了。第二天会着我，说道：“昨夜谢慧生说：‘下细想来，李宗吾那个ฐ说法，真是用得着。’”我拍案叫道：“田舍奴，我岂妄哉！疯子的话，都听得吗？好倒好，只是甑子已๐经倒了。今当临别赠言，我告诉你两句：往者不可谏，来者犹可追。”哪知他信道不笃，后在天津织袜，被袁世凯逮京枪毙。他在天牢内坐了几个月，不知五更梦醒之时，会想及四川ษ李疯子的学说否？宣布死刑时，列ต五神色夷然，负手旁立，做微笑状。同刑某君，呼冤愤骂。列五呼之ใ曰：“某君！不说了！今日之事，你还在梦中ณ。”大约列五此时，大梦已醒，知道今日之死，实系违反疯子学说所致。
陈季常生在四川。刘ถ先生之ใ坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘ถ二公之后，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川ษ的省粹。我历数朋辈交游中ณ，官之ใ越大者，怕老婆的程度越深，几乎ๆ成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，辗转传播，把四川的省粹变而为中华民国的国粹，那么，中国就可称雄了。
他把以上的种种疑难，一一加以辩解，然后他在文化进步的阶段上，又给予考试制一种评价。他说中国比欧洲开化得早ຉ，当然也比欧洲进化得多，我们考察欧洲的社会，如果把近代的物质文明部分除去，单看它的组织法，就可见出它社会进化的程度了。欧洲政治上的许多制度，如征兵制，如选举制，中国都曾施ๅ行过。后来渐渐进化，那些设施ๅ就渐渐弃去，其间蜕化的痕迹，都是彰彰可考，由选举而变为考试，是进化必经的阶段。美国近三十年来，也施ๅ行考试制度了。美国的考试制度，和现在各国的考试制度，都是学英国的。英国的考试制度，又是学中ณ国的见中山先生《五权宪法》。欧美正在向着考试制那条路进化，我们反把考试制ๆ废除了，退转去行选举ะ制ๆ，违反了进化原则，所以选举省县议员的时候，就弊病丛生了。
有人说：“考试制，只能考查学生的知识，不能考查学生的行，施行此制，未免把德育方面抛弃了。”他说：“考试制固然不能改正学生的行，可是现在学校中的办法，也不能改正学生的行。要想学生有良好行，先要改变学生不正当的心理。改变心理的方法，在不断地予以暗示ิ，教师人格高尚，即是一种很好的暗示ิ。耶稣的教理，并非如何精深，是他的人格足以感化人，他的毅力足以转移人，才造成了全世界无量的信徒。现在的学校内，对于学生的行，不用耶稣传教的法子，去行商鞅秉国的政策，并且是秦始皇钳制ๆ人民的办法。所以遇有可趁之隙，学生中有人出来振臂一呼，就应者四起了。全国学潮的根源，就在于此。”
老子与诸教之关系?
道流而为德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼，礼流而为刑é，刑流而为兵。道德居，兵刑居末。孙子言兵，韩非言刑é，而其源皆出于老子。我们如果知道兵刑与道德相通，即知诸子之学无不与老子相通了。
中国学术分三大时期
《老子》一书，当分两部分看，他说致虚守静、归根复命一类话，是出世法。庄列关尹诸人，是走的这条路。他说“以正治国，以奇用兵”一类话，是世间法。孔子以仁治国、墨子以爱治国、申韩以法治国等，皆是以正治国。
我国学术最达有两ä个时期，第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒。这两个时期的学术，都有创造性。汉魏晋南北隋唐五代，是承袭周秦时代之学术而加以研究，元明是承袭赵宋时代之学术而加以研究，清朝是承袭汉宋时代之学术而加以研究，俱缺乏创造性。周秦是中国学术独立达时期，赵宋是中国学术和印度学术融合时期。周秦诸子，一般人都认孔子为ฦ代表，殊不知孔子不足以代表，要老子才足以代表。赵宋诸儒，一般人都认朱子为ฦ代表，殊不知朱子不足以代表，要程明道才足以代表。
《老子》一书，当分两ä部分看，他说致虚守静、归根复命一类话，是出世法，庄列关尹诸人，是走的这条路。他说“以正治国，以奇用兵”一类话，是世间法，孔子以仁治国、墨子以爱治国、申韩以法治国等，皆是以正治国。在吴司马稷苴u，是以奇用兵，这都是走的世间法这条路。《老子》一书，是把世间法和出世法，一以贯之，两无偏重。所以提出老子，可以总括周秦学术的全体。
汉明帝时，印度佛教传入中国，历魏晋南北朝隋唐五代，愈传愈盛，与中ณ国固有的学术成为两大派，相推相荡，到了程明道出来，把二者融合为一，是为ฦ宋明之理学，名为ฦ儒家，实是中国和印度两方学术融合而成的新学说。程明道的学说出来后，跟着就分为两大派：一派是程伊川程颐和朱子朱熹，一派是陆象山陆九渊和王阳明王守仁。所以宋学，要以程明道为代表，朱子不足以代表。
从周秦至今，可分为三个时期。周秦诸子，为中国学术独立达时期，赵宋诸儒，为中国学术印度学术融合时期。现在已๐经入第三时期了。世界大通，天涯比邻，中国印度西洋三方学说，相推相荡，依天然的趋势看去，这三者又该融合为一。故第三时期，为中西印三方学说融合时期。学术之进化，其轨道历历可循，知道从前中ณ印两方学术融合，出以某种方式，即知将来中西印三方学术融合，当出以某种方式，我们用鸟瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把学术上的大趋势看出来。