我生平喜欢研究心理学。于民国九年，作一文曰：《心理与力学》。创出一条臆说：“心理依力学规律而变化。”有了这条臆说，觉得经济政治外交，与夫人世一切事变，都有一定轨道，于是陆陆续续，写了些文字，曾经先后表。
人类的思想，自以为自由极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把它应用到เ心理学上，即知道：任你思想如何自由，终有轨道可循，人世上一切事变，无不有力学规律行乎其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
前面的办法，实行之ใ后，一人之ใ身，可得两重利益：1乡村中改善土地，增加生产的利益，每人可得一份；2每年由政府按照全国人口给生活费，这又是一份利益。有了这个原因，全乡村之事和全国之事，人民就不能ม不过问了。现在的人，大都是“事不关己不劳心”。革命的人，拼命去争民权，争得之后，交给人民，叫他来行使。我恐怕乡间的老百姓，还会嫌我们多事，妨害他吃饭睡觉的时间，只好顺着他们喜欢财的天性，把“民权”二字附着在“财”二字上面，交与人民，人民接受财这个东西，顺便就把民权那个东西携带去了。他们知道官吏是替他们经理银钱的管事，不得不慎选其人，遇有不好的管事，不得不更换。如此则选举权、罢免权，他们自然晓得行使了。他们知道一切章程如不定好，就有人舞弊，公款就要受损失，他们将来就要少分点红利，如此则创制权、否决权也就晓得行使了。所以政府每年必要给生活费，人民与政府才生得起关系，才能行使民权，人人有切己关系，才不会为少数人所把持，全民政治，乃能实现。
天下事有当强迫者，有不当强迫者，例如，把土地、机器、银行和国际贸易四者收归国有的时候，则当强制ๆ执行，任何人不能独异。至于乡村中改良事项ำ，则当如上说的办法，听其自由。像这样办法，就与孙中ณ山所主张“政府强制ๆ的力量和人民自由的力量，双方平衡”的原则相符合了。语云：十年树木，百年树人。教养人民，原是与种植树木一样，我们虽甚望树木长成，亦只能把土壤弄好，把肥料弄好，等它自家生长，我们是不能ม替树木帮忙的，这个ฐ道理，柳宗元的《种树郭橐驼传》，说得很明白。现在新政繁兴，民间大困，当局诸公，每每以福国利民之ใ心，做出祸国害民之事，就是违反了柳宗元的说法。斯密士全部学论，纯取放任自由，他说：“人民好利ำ之心，根于天性，政府只消替他把障碍物除去了，利之ใ所在，人民自然会尽力搜求，一切天然之利，就因而开出来了。”他这个学说，在欧洲是生了大效的，我们开乡村利ำ益的时候，本他这个学说做去，自然会生大效。
我们既承认脑แ力体力是个人私有物，所以凡服务社会，就该给以相当代价，不能把他的脑力体力看做社会公有物，任意没收。各人的资禀不同，才能不同，应听其择业自由，各就其性之ใ所近，自去选择职业，欲务农者，向公家承佃土地，欲做工者，向工厂寻觅工ื作，其愿当官吏教员及从事他种职业者亦同，因劳动的种类不同，所得的报酬也不同。表面上看去，似乎不平等，其实不然，这个ฐ道理，与民权主义是一样。孙中ณ山说：“天生万物，除了水面以外，没有一物是平的，各人的聪明才力，有天赋的不同，所以造就的结果，当然不同，造就既ຂ不同，自然不能平等，如果把他们压下去，一律要平等，世界便莫有进步，人类便要退化。”所以孙中ณ山主张的民权平等，是各人在政治上立足点平等，不是从上面压下去，成为平头线的平等。因此我们主ว张的经济平等，也不是把平等线放在平头上，成为国中贫富相等，是把平等线放在立足点，使各人致富的机会平等，或贫或富，纯视各人努力与否以为ฦ断。
社会问题中，最难解决的，就是土地问题，我们只要把土地问题解决了，其余的就容易解决了，收买工厂、轮船和铁道等项，都是很容易的事，我主ว张解决社会问题的办法，可括为数语曰：“地球生产力和机器生产力，完全归公，脑力和体力，完全归私，使用机器的工业归公，不用机器的工ื业归私，大商业归公，小商业归私，贷款的利ำ息，一半归公，一半归私。”如此办理，则个人主ว义和社会主ว义แ，两相调和，与孙中山民生主义的精神就符合了。
世界革命，是必然之趋势，社会主ว义แ国际化，也是当然之事，而今应该由中国出来，担负世界革命的任务，把三民主义普及全世界。其方法也和革满清的命一样，从宣传入手。我国人民四万万，世界各处都布散得有，宣传起来，非常容易。我们须ี知世界大战，爆在即，一开战我国势必牵入旋涡，那ว时费尽气力，饱受牺牲，还不得好结果，不如我们早点从事此项工作，或许能ม够制止大战，使它不至生。何以言之呢?因为前次欧战，列ต强全靠属国之兵助战，我国用宣传的方แ法，把他属国人民的心理改变了，釜底抽薪，未必非制止大战之一法。
现在弱小民族，被列ต强压制久了，一旦有人出来联合，是非常容易的。威尔逊揭出“民族自决”之标语，大得世界之欢迎，但自决云者，不过叫他自己解决罢了，还没有说帮助他，我们如果揭出“弱小民族互助”的标语，当然受加倍的欢迎。《孙中ณ山演说集》说：日俄战争的时候，俄国由欧洲调来的舰队，被日军打得全军覆没，这个ฐ消息传出来，孙中ณ山适从苏伊士运河经过，有许多土人，看见孙中山是黄色人，现出很欢喜的样子来问道：“你是不是日本人呀?”孙中山答应道：“我是中国人，你们为什么这样高兴呢?”他们答应道：“我们东方民族，总是被西方民族压迫，总是受痛苦，以为ฦ没有出头的日子，这次日本打败俄国，我们当做是东方民族打败西方民族，日本打胜仗，我们当做是自己打胜仗一样，这是一种应该欢喜的事，所以我们便这样的高兴。”见《演说集》第五编《大亚洲主义แ》我们读了这段故事，试想日本打败俄国，与苏伊士运河侧边的土人何关?日本又没有说过一句要替他们解除痛苦的话，他们表现出这种状态，世界弱小民族的心理，也可窥见一斑了。我们中国，如果揭出“弱小民族互助”的旗帜ຒ，真可谓世界幸福，这种办法，是促成世界大同的动机，将来世界大同了，不但是弱小民族之幸，也是列ต强之幸。
我辈改革社会，当悬出最远大的目标，使人知道前途无有止境，奋力做去，社会才能日益进化。并且有了公共的目标，大家向之而趋，步骤一致，社会才不至纷乱。
大凡主持国家大计的人，眼光必须注及数百年后，断不能为区区目前计。斯密士著《原富》，缺乏็此种眼光，造成资本主义แ，种下社会革命之祸胎。达尔文缺乏็此种眼光，倡优胜劣败之说，以强权为ฦ公理，把全世界造成一个虎狼社会。孟德斯鸠，缺乏此种眼光，倡三权分立之说，互相牵制，因而激成反动，产出墨索ิ里尼、希特勒等魔王，为扰乱世界和平的罪魁，这是很可痛心的。
有人难我道：“你主ว张联合弱小民族，向列强攻打。我请问，一个日本，我国都对付不了，何敢去惹世界列强？日本以武力压迫我国，欧美列ต强，深抱不平，很同情于我国，我们正该联合他们，去攻打日本，你反要联合世界ศ弱小民族，去攻打列强，这种外交，岂非疯子外交吗？你这类话，前几年说可以，再过若干年后来说也可以，现在这样说，真算是疯子。”我说：“我历来都是这样说，不是今日才说，数年前我写有一篇《世界大战：我国应走的途径》，即是这样说的。”四川省立国书馆，存有原印本，可资考证。这个话，前几年该说，现在更该说，再过若干年，也就无须说。你说是疯子外交，这是由于你不懂厚黑学的缘故。我讲厚黑学，不是有锯箭法和补锅法吗？我们把弱小民族联盟组织好了，就应用补锅法中之敲锅法，手执铁锤，向某某诸国说道：“信不信，我这一锤敲下去，叫你这锅立即破裂，再想补也补不起！”口中这样说，而手中之ใ铁锤则ท欲敲下不敲下，这其间有无限妙用。如列强不睬，就略๓略敲一下，使锅上裂ฐ痕增一点；再不睬，再敲一下。如果日本和列强要倒行逆施，宰割弱小民族，供他们的欲壑，我们就一锤下去，把裂痕增至无限长，纠合全世界被压迫人类一齐暴动起来，十万万四千万被压迫者，对四万万六千万压迫者作战，而孙中山先生之主张，于是乎实现。但是我们着手之ใ初，则在组织弱小民族联盟，把弱联会组织好，然后铁ກ锤在手，纵自如，在国际上才能平等自由á。
同学雷君铁崖，留学日本，卖文为ฦ活，满肚皮不合时宜，满清末年跑在西湖白云寺去做和尚。反正时，任孙总统秘书，未几辞职。作诗云：“一笑飘然去，霜风透骨寒。八年革命党，半月秘书官。稷下竽方滥，邯郸梦已残。西湖山色好，莫让老僧看。”他对时事非常愤懑，在上海，曾语某君云：“你回去告诉李宗吾，叫他厚黑学少讲些。”旋得疯癫病，终日抱一酒瓶，逢人即乱说，常常独自一人，倒卧街中，人事不省。警察看见，把他弄回，时愈时，民国九年竟死。我这种学说，正是医他那种病的妙药，他不惟不照ั方服药，反痛诋医生，其死也宜哉！
他说：中国的考试制ๆ，源最远，汉朝对策，固然是考试；其实战国的游说，也是一种考试，不过是人君当面口试罢了。我们可以说：战国重游说，是考试的起点，后来越久越进化，于是中ณ国的考试制ๆ度，就成为世界上最好的制ๆ度了，进化较后的欧美，自然要来取法。我们在历史上，还看出一个进化的痕迹：周初学制，区分为小学中学大学几个阶段，以次递升，肄业年限，是有定时的，政府用人，自然也是选用毕业生。最奇的，是那种学制刚刚破除，继之而起的，便是考试制的出现，可见考试制，正是替代那种学制的。所以他主ว张施行考试，不问肄业年限，不问曾否入校，一律以程度为准。
他把以上的种种疑ທ难，一一加以辩解，然后他在文化进步的阶段上，又给予考试制一种评价。他说中ณ国比欧洲开化得早，当然也比欧洲进化得多，我们考察欧洲的社会，如果把近代的物质文明部分除去，单看它的组织法，就可见出它社会进化的程度了。欧洲政治上的许多制度，如征兵制，如选举制，中ณ国都曾施行过。后来渐渐进化，那些设施就渐渐弃去，其间蜕化的痕迹，都是彰彰可考，由á选举而变为考试，是进化必经的阶段。美国近三十年来，也施行考试制度了。美国的考试制ๆ度，和现在各国的考试制ๆ度，都是学英国的。英国的考试制度，又是学中国的见中ณ山先生《五权宪法》。欧美正在向着考试制那条路进化，我们反把考试制废除了，退转去行选举制，违反了进化原则，所以选举省县议员的时候，就弊病丛生了。
老子绝圣弃智，此心浑浑穆穆，与造化相通，此等造诣极高。孔子心知之ใ，亦曾身体力行之，但只能ม喻之ใ于心，而不能喻之于口，只可行之ใ于己，而不能责之于人，孔子不言性与天道，非不欲言也，实不能言也，即言之与人亦未必了解也。孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉?”此等处可见孔老学术，原是一贯。重言“天何言哉”，反复赞叹，与老子所说“吾不知其谁之ใ子，象帝ຓ之先”，“恍兮惚兮，其中ณ有物”等言绝肖。苏子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也，达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。”子由识得此旨ຈ，所以明朝李卓吾李贽称之曰：“解老子者众矣，而子由á最高。”
要窥见造化流行之ใ妙，非此心与宇宙融合不可，正常人自然做不到เ，我们既然做不到，而做出的事，如果违反了造化流行之ใ理，又是要不得的，这拿来怎样办呢?于是孔门传下一个最简单最适用的法子，这个法子，即是孔子所说的良知良能ม，孔门教人，每一念，就用自己้的良心裁判ศ一下，良心以为对的即是善，认为不对的即是恶。恶的念头，立即除去，善的念头，就把它存留下，这即是大学上的诚意功夫。这种念头，与宇宙自然之理是相合的，何以故呢?人是宇宙一分子，我们最初ม出之念，并未参有我的私意私见，可说是径从宇宙本体出来的，我把这个念头，加以考察，即与亲见宇宙本体无异，把这种念头推行出来的，就可修身齐家治国平天下，这个ฐ法子，岂不简单极了呢?有了这个法子，我们所做的事，求与自然之理相合，就不困难了，所难者，何者为善念，何者为恶念，不容易分别，于是孔门又传下一个最简单的法子，叫人闲居无事的时候，把眼前所见的事，仔细研究一下，何者为善，何者为恶，把它分别清楚，随着我心每动一念，我自己才能分别善恶，这就是格物致知了。孔门正心诚意，格物致知，本是非常简单，愚夫愚妇，都做得到，不料é宋明诸儒，把它解得玄之ใ又玄。朱子无端补入格致一章，并且说：“至于用力之ใ久，而一旦ຆ豁然贯通焉，则众物之ใ表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”直是禅门的顿悟，岂不与中庸所说“愚夫愚妇，与知与能”相悖吗?我们把正心诚意，改作“良心裁é判”四字，或改作“问心无愧”四字，就任何人都可做到了。