国家到了非用礼不可的时候，跟着就有不礼之ใ人，非用刑不可，跟着就有刑罚不能ม加的人，非用兵不可。所以到了用礼之时，乱ກ兆已萌，故曰：“乱ກ之。”然则为之ใ奈何?老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”乱机虽动，用“无为”二字，即可把它镇压下去。老子用的方法是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他这个话不是空谈，是有实事可以证明。春秋战国，天下大乱，延至嬴秦，人心险诈，盗贼纵横，与现在的时局是一样的。始皇二世，用严刑峻罚，其乱愈甚。到了汉初ม，刘ถ邦的谋臣张良陈平，是讲黄老的人，曹参相惠帝用黄老，文景也用黄老，而民风忽然浑朴，俨然三代遗风，这就是实行“镇之ใ以无名之朴”。人民就居然自化自正，自富自朴了，足知老子所说“复归于无为ฦ”，是治乱的妙法。“复归于婴儿”，可以常壮不老；“复归于无为ฦ”，可以常治不乱。
要救死只有“复归于婴儿”。要救乱只有“复归于无为”。吾人身体育最快，要算婴儿时代，婴儿无知无欲，随时都是半睡眠状态，分之修养家，叫人静坐，却用种种方แ法，无非叫人达到无知无欲，成一种半睡眠状态罢了。婴儿的半睡眠状态，是天然的，修养家的半睡眠状态，是人工做成的，只要此心常如婴儿之ใ未孩，也就可以长生久ื存了。我们知：复归于婴儿，可以救死。即知：复归于无为，可以救乱。
后来我又研究诸子百家的学说，觉得学术上之演变，也有轨道可循。我们如果知道，从前的学术是如何演变，即可推测将来的学术，当向何种途径趋去，因成一文曰：《中国学术之趋势》。自觉此种观察，恐怕不确，存在箧qie中，久未表。去岁在重庆，曾将原稿交《济川ษ公报》登载，兹把它印为单行本，让阅者指正。
我生平喜欢研究心理学。于民国九年，作一文曰：《心理与力学》。创出一条臆说：“心理依力学规律而变化。”有了这条臆说，觉得经济政治外交，与夫人世一切事变，都有一定轨道，于是陆陆续续，写了些文字，曾经先后表。
改革社会，千头万绪，犹如钟表一般，中间的机械，只要有了点小小毛病，全部ຖ动作，都会停止。我国土地，有如此之ใ大，各地情形不同，实施的详细办法，岂是政府中ณ几个人能够坐而揣测的？只好划归各地人民自去斟酌办理，政府只消เ把大政方针ฤ与各种进行计划宣布出来，使人民知道政府的目的是怎么เ样，进行的途径是怎么样，他们自然会朝着那个途径做去，各乡各县，渐渐趋于一致，就可以渐渐联合起来了。现在世界的大势，是朝全民政治方面趋去，故一切事权，当散而给诸人民，才不至与潮流违反。民生主义แ与民权主义，是一个东西，不可分而为二，一面又须顾及世界民族的心理，顺着大同的轨道做去，三民主ว义，就成为ฦ整个之物了。
前面的办法，实行之后，一人之ใ身，可得两重利益：1乡村中改善土地，增加生产的利益，每人可得一份；2每年由á政府按照全国人口给生活费，这又是一份利益。有了这个原因，全乡村之事和全国之事，人民就不能ม不过问了。现在的人，大都是“事不关己不劳心”。革命的人，拼命去争民权，争得之后，交给人民，叫他来行使。我恐怕乡间的老百姓，还会嫌我们多事，妨害他吃饭睡觉的时间，只好顺着他们喜欢财的天性，把“民权”二字附着在“财”二字上面，交与人民，人民接受财这个东西，顺便就把民权那个东西携带去了。他们知道官吏是替他们经理银钱的管事，不得不慎选其人，遇有不好的管事，不得不更换。如此则选举权、罢免权，他们自然晓得行使了。他们知道一切章程如不定好，就有人舞弊，公款就要受损失，他们将来就要少分点红利，如此则创制权、否决权也就晓得行使了。所以政府每年必要给生活费，人民与政府才生得起关系，才能行使民权，人人有切己้关系，才不会为少数人所把持，全民政治，乃ี能ม实现。
关于商业问题，我以为日常生活必需之品，如果一律由国家经营，那就不胜其繁了，因此我主张大商业归公，小商业归私，但是大小界限，如何划分，这是很费研究的。我主张施行之初，可定为国际贸易归公，国内贸易归私，国家向外国购买大批货物，分售与人民，人民有货欲销售外国者，由á国家承买，转售与外国。我国闭关数千年，并未产生何种大资本家，可知国内贸易并非造成资本制度之主因，故国内贸易，可以听人民自由经营。我们把国际贸易归公办到เ了，再看国内情形如何，并可进而规定国内某种商业亦应由á国家经营，私人不得经营。关于机器方แ面，亦可规定某种机器，私人不得使用。此种办法，必须到了实施之时，斟酌现情而为之，此时不能一一预ไ定。我们不许私人购买土地，不许私人使用机器，不许私人设立银行，不许私人经营国际贸易，孙中山所谓节制私人资本，就算达到了。
我们既ຂ承认脑力体力是个ฐ人私有物，所以凡服务社会，就该给以相当代价，不能把他的脑แ力体力看做社会公有物，任意没收。各人的资禀不同，才能不同，应听其择业自由，各就其性之所近，自去选择职业，欲务农者，向公家承佃土地，欲做工者，向工厂寻觅工作，其愿当官吏教员及从事他种职业者亦同，因劳动的种类不同，所得的报酬也不同。表面上看去，似乎不平等，其实不然，这个道理，与民权主ว义是一样。孙中山说：“天生万物，除了水面以外，没有一物是平的，各人的聪明才力，有天赋的不同，所以造就的结果，当然不同，造就既不同，自然不能ม平等，如果把他们压下去，一律要平等，世界ศ便莫有进步，人类便要退化。”所以孙中山主张的民权平等，是各人在政治上立足点平等，不是从上面压下去，成为平头线的平等。因此我们主张的经济平等，也不是把平等线放在平头上，成为国中贫富相等，是把平等线放在立足点，使各人致富的机会平等，或贫或富，纯视各人努力与否以为断ษ。