《史记》老庄申韩同传之原因
孙子把老子所说的原理，推演出来，成书十三篇，就成为千古言兵之ใ祖。孙子曰：“卑而骄之ใ。”又曰：“少则逃之，不若则避之ใ。”又曰：“不可胜者守也。”又曰：“善守者藏于九地之下。”又曰：“投之无所往，死且不北。”又曰：“兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则ท斗ç。”又曰：“投之无所往，请剧之勇也。”又曰：“帅与之ใ期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之ใ地，而其机，若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之，聚三军之ใ众，投之于险，此将军之事也。”又曰：“死地吾将示ิ之以不活。”又曰：“投之ใ亡地然后存，陷之死地然后生。”又曰：“始如，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”凡此种种，我们拿来与老子所说的对照参观，其方法完全是相同的，都是初时收敛，后来爆，孙子曰：“将军之事静以幽。”“静”字是老子书上所常用，“幽”字是老子书上“玄”字“杳”yao字“冥”字，合并而成的，足知孙子之学，渊源于老子。所异者：老子用兵，以慈为ฦ主ว，出于自卫，出于不得已，被敌人逼迫，不得不战，战则必胜；孙子则ท出于权谋，故意把兵士陷之死地，以激战胜之功，把老子“以奇用兵”的“奇”字，挥尽致。开始凡是一种学说，生出来的支派，都有这种现象，即是把最初ม之ใ说，引而申之ใ，扩而大之，唯其如此，所以独成一派。老子的清静无为，连兵事上都用得着，世间何事用不着。因为老子窥见了宇宙的真理，所以他的学说，无施不可。
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼于老子，为春秋时人，著《道德经》之ใ老子，为ฦ战国时人，是两人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之ใ前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
前乎老子者，如黄帝，如太公姜子牙，如鬻yu子鬻熊、管子管仲等，《汉书·艺文志》均列入道家，算是老子之前驱，周秦诸子中最末一人，是韩非，非之书有《解老》、《喻老》两篇，把老子的话，一句一句地解释，呼老子为圣人，可见非之学也出于老子。至吕不韦门客，所辑的《吕氏春秋》，也是推尊黄老。所以周秦时代的学说，彻始彻终，可用老子贯通之。老子的学说是总纲，诸子是细目，是从总纲中，提出一部分，详详细细地研究，只能说研究得精细，却不能ม出老子的范围。
中国人研究学问，往往能见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之ใ草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。现在世界纷争不已，纯是学说分歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方法，就在力求学说之ใ一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把它本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中ณ，寻出相同之点，应事接物，务于不调和之ใ中，寻觅调和的方แ法，才不至违反进化之趋势，不是我们强为调和，因为ฦ它根本上，原自调和的。我看现在国中之人，往往把相同之ใ议论，故意要寻它不同之点，本来可以调和的事，偏要从不调和方面做去，互相攻击，互相排挤，无一事不从冲突着手，大乱纷纷，未知何日方止。
宇宙事物，原是滋生不已的，由最初之一个，滋生出无数个，越滋生，越纷繁，自其相同之点观之，无在其不同，自其相异之点观之，无在其不异。古今讲学的人，尽管分门别户，互相排斥ม，其实越讲越相合，即如宋儒排斥佛学，他们的学说中，掺得有禅理，任何人都不能否认。孟子排斥告子，王阳明是崇拜孟子之人，他说“无善无恶心之体”，其语又绝类告子。诸如此类，不胜枚举。因为ฦ宇宙真理，同出一源，只要能够深求，就会同归于一。犹如山中生出草草木木一般，从它相异之ใ点看去，草与木不同，此木与彼木不同，同是一木，生出来的千花万叶，用显微镜看之，无一朵相同之花，无一片相同之叶，可说是不同至极了，我们倘能会观其通，从它相同之ใ点看去，则花花相同，叶叶相同，花与叶相同，此木与彼木相同，木与草相同，再进之，草木和禽兽相同，精而察之，草木禽兽，泥土沙石，由分子，而原子，而电子，也就无所谓不同了。我们明白此理，即知世间种种争端无不可以调和的。有人问我道：你说“心理变化，循力学公例而行”。请问各种学说，由同而异，又由异而同，是属乎ๆ力学公例之哪一种?我说：水之变化，即是力之变化，同出一源之ใ水，可分为ฦ数支，来源不同之水，可汇为一流，千派万别ี，无不同归于海，任他如何变化，却无一不是循力学公例而行。宇宙事物，凡是可以用水来作比喻的，都可说是与力学公例符合。
施行本章所说办法，有当虑及者，土地、机器、银行、国际贸易四者集中ณ于国家之手，全国人民的金钱，俱归于银行，政府每年又要给生活费，国家的权责太大，当局的人，舞起弊来，人民就受害不浅了。如果防弊的方แ法尚未想好，就冒冒昧昧地着手改革，把土地、工厂等项ำ收归公有，倒不如不改革，不收归公有还好点。所以我们要改革经济制度，当先从改革政治入手，先把政治改革了，把防弊之方法想完善，然后才能ม说改革经济制度。只要在政治方แ面，能把孙中山所说的选举ะ、罢免、创制、复决四权完全办到เ了，则经济方面，无论什么弊，都可防止了。本章所说解决社会问题的办法，都是预定计划，不能立即就办，我们现在第一要着，就是努力去实行这四权，等到人民对于这四权能充分地行使了，再来改革经济制ๆ度，那就无有流弊了。
我们既规定人民有款者当存入银行，需款者当向银行借，则各都市各乡村，都要遍设银行，人民取款存款，方แ才便利。政治方面之组织，是合各乡村而成为一县，合各县而成为一省，合各省而成为一国。经济方面，当与之相应，都设中央银行，各省设省银行，各县设县银行，各乡村设乡村银行；各乡村之银行，隶属于县银行，各县之银行，隶属于省银行，各省之ใ银行，隶属于中央银行。金钱是人民膏血，故银行之分布，当如脉络一般，使之ใ成为网状，才能ม流通无阻。私人向银行借款者，须有担保人，担保人须银行中ณ有存款，足供担保者，否则ท以借款者或担保者应得之生活费作抵押品。银行与户籍调查所，关系密切，二者宜并设一处。