《礼记》上，孔子屡言：“吾闻诸老聃曰。”可见他的学问，渊源于老子。至大限度，只能与老子对抗，断不能驾老子而上之ใ。《史记》载：“孔子适周，问礼于老子，去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为ฦ网，游者可以为纶，飞者可以为矰zeng，至于龙，吾不能ม知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。’”这种惊讶佩服的情形，俨如虬髯客见了李世民，默然心死一样。《虬髯客传》载，道士谓虬髯曰：“此世界非公世界，他方可也。”虬髯也就离开中国，到海外扶馀，另觅生活。孔子一见老子，恰是这种情形。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义แ而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略๓而不详，他专言道德，于仁义礼三者，不加深论。孔子窥破此旨，乃ี终身致力于仁义礼ึ，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。孔子是北方人，带得有点强哉矫的性质，虽是佩服老子，却不愿居他篱下。这就像清朝恽寿平，善画山水，见了王岩谷的山水，自量不能出其上，再画得好，也是第二手，乃改习花卉，后来二人竟得齐名。孔子对于老子，也是这样。他二人一谈道德，一谈仁义礼，可说是分工的工作。
老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义แ，失义แ而后礼。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义礼三者，不加深论。孔子窥破此旨，乃终身致力于仁义礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列ต出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。
由道流而为ฦ德，为仁，为义，为ฦ礼，为刑，为兵，道是本源，兵是末流。老子屡言兵，他连兵都不废，何至会废礼ึ?他说：“以道佐人主ว者，可以兵强天下。”又说：“夫慈以战则胜。”慈即是仁，他用兵之ใ际，顾及“道”字“仁”字，即是顾及本源之意。用兵顾ุ及“仁”字，才不至穷兵黩武；用刑顾ุ及“仁”字，才能衰矜勿喜；行礼顾ุ及“仁”字，才有深情行乎ๆ其间，不至徒事虚文；行仁义顾及道德，才能ม到熙熙浩é浩的盛世，不是相呴xu以湿，相濡以沫。我们读老子一书，当作如是解。老子用兵之际，都顾及本源，即知他无处不顾及本源。
国家到了非用礼不可的时候，跟着就有不礼之人，非用刑不可，跟着就有刑罚不能ม加的人，非用兵不可。所以到เ了用礼ึ之时，乱兆已萌，故曰：“乱之ใ。”然则为之奈何?老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”乱ກ机虽动，用“无为”二字，即可把它镇压下去。老子用的方法是：“我无为ฦ而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他这个话不是空谈，是有实事可以证明。春秋战国，天下大乱，延至嬴秦，人心险诈，盗贼纵横，与现在的时局是一样的。始皇二世，用严刑峻罚，其乱愈甚。到เ了汉初，刘邦的谋臣张良陈平，是讲黄老的人，曹参相惠帝用黄老，文景也用黄老，而民风忽然浑朴，俨然三代遗风，这就是实行“镇之以无名之朴”。人民就居然自化自正，自富自朴了，足知老子所说“复归于无为”，是治乱ກ的妙法。“复归于婴儿”，可以常壮不老；“复归于无为ฦ”，可以常治不乱。
我说：“心理依力学规律而变化。”闻者尝驳我道：“我的思想，行动自由，哪里有什么เ规律？”殊不知我们受了规律的支配，自己还不觉得。譬如书房里，有一鸟笼，鸟在笼中，跳来跳去，自以为ฦ活动自由了，而我们在旁观之ใ，任它如何跳，终不出笼之范围。设使把笼打破，鸟在此室中，更是活动自由á了，殊不知仍有一个书房，把它范围着。汉唐以后的儒者，任他如何说，终不出孔子的范围，周秦诸子和东西洋哲学家，可说是打破了孔子范围，而他们的思想，仍有轨道可循，既ຂ有轨道可循，即是有规律。
后来我又研究诸子百家的学说，觉得学术上之演变，也有轨道可循。我们如果知道，从前的学术是如何演变，即可推测将来的学术，当向何种途径趋去，因成一文曰：《中ณ国学术之趋势》。自觉此种观察，恐怕不确，存在箧qie中ณ，久未表。去岁在重庆，曾将原稿交《济川ษ公报》登载，兹把它印为ฦ单行本，让阅者指正。
改革社会，千头万绪，犹如钟็表一般，中ณ间的机械，只要有了点小小毛病，全部动作，都会停止。我国土地，有如此之大，各地情形不同，实施的详细办法，岂是政府中几个人能ม够坐而揣测的？只好划归各地人民自去斟酌办理，政府只消把大政方แ针与各种进行计划宣布出来，使人民知道政府的目的是怎么样，进行的途径是怎么样，他们自然会朝着那个途径做去，各乡各县，渐渐趋于一致，就可以渐渐联合起来了。现在世界的大势，是朝全民政治方แ面趋去，故一切事权，当散而给诸人民，才不至与潮流违反。民生主ว义与民权主义，是一个ฐ东西，不可分而为二，一面又须顾ุ及世界民族的心理，顺着大同的轨道做去，三民主义，就成为整个之ใ物了。
依上述办法，国家把土地、机器、银行和国际贸易收归公有过后，国家每年收入，当然非常之多，自当尽量扩充实业教育与增加民众利益之ใ事。但是国家达到了极点，每年余款，究竟作何用途呢?我也想有一个办法，孙中山屡屡向人演说，他要把中国变成一个大公司，四万万人都是股东，并且说：“这个公司内的人，都可以分红利，子子孙孙，便不怕穷。”我们把土地、机器、银行和国际贸易四者收归公有，那么四万万人都成为地主、厂主ว，成为银行和国际贸易的股东，孙中ณ山理想中的大公司，就出现了。这个大公司，是以每一个身体为一股，国中生了一人，即是增加一股，死了一人，即是取消เ一股，股权是非常明晰的。我们就可仿照ั公司分红的办法，政府每年除各项开支而外，其所有余款,即按照全国人口数目，平均分摊，作为生活费，其分摊数目之多少，以国家每年余款多少为断ษ，最大限度，以能维持生活为ฦ止。