老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其后，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”他是用致虚守静的功夫，步步向内收敛，到了归根复命，跟着又步步向外展，所以他说：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃彰，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”孔子之学，得之ใ于老子，其步骤是一样。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这是步步向内收敛。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又是步步向外展。老子归根复命的工作，与佛氏相同，从“修之于身”，以至“修之于天下”，与孔子相同，所以老子之学，可贯通儒释两家。
据上面所说，似乎佛氏的境界，非老子所能到，老子的境界，非孔子所能到，则ท又不然，佛氏说妙说常，老子曰：“复命曰常。”又曰：“玄之又玄，众妙之门。”佛氏的妙常境界ศ，老子何尝不能到呢?孔子毋意必固我，又曰：“无可无不可。”佛氏所谓法执我执，孔子何尝莫有破呢?但三教虽同在一根线上，终是个个独立。他们立教的宗旨ຈ，各有不同，佛氏要想出世，故须追寻至父母未生前，连“心”字都打破，方能出世，说是要出世，所以世间的礼ึ乐刑政等，也就不详加研究了。孔门要想治世，是在人事上工作上，人事之生，以意念为起点，而意念之最纯粹者，莫如孩提之童，故从孩提之童研究起来，以诚意为下手功夫，由是而正心修身，以至齐家治国平天下。他的宗旨ຈ，即是想治世，所以关于涅ื槃灭度的学理，也就不加探讨了。老子重在窥探造化的本源，故绝圣弃智，无知无欲，于至虚至静之中，领ๆ会那寂然不动、虚而逍遥之妙，故而像一初生之ใ婴儿。向后走是出世法，向前走是世间法。他说道：“多言数穷，不如守中。”这个“中ณ”字，即指乙点而言，是介于入世出世之中ณ。佛氏三藏十二部，孔子《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，可算说得很多了。老子却不愿意多说，只简简单单五千多字，扼着乙点立论，含有“引而不，跃如也”的意思。他的意思，只重在把入世出世，打通为一，揭出原理，等人自去研究，不愿多言，所以讲出世法莫得释氏那么精，讲世间法莫得孔子那么详。综而言之ใ，释氏专言出世法，孔子专言世间法，老子则把出世法和世间法，打通为一，这就是他三人立教不同的地方แ。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝端相反，而皆本之于无为。庄子事事放任，犹可谓之无为ฦ，韩非事事干涉，怎么可谓之无为ฦ呢?庄子是顺应自然做去，毫不掺加自己的意见，所以谓之无为。韩非是顺应自然，制出一个ฐ法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己้的意见，故韩非之学说归于无为ฦ。
《史记》老庄申ã韩同传之原因
关于老子姓名问题，有种种说法，甚有谓老子姓老者。我想不必这样讲，古人的名字，有点像字学中之反切法，用两个字，切出一个ฐ字，举出其人之两个ฐ特点，即知其为某人，名字之上，不必一定冠以姓，如祝tuo是名之上冠以官。行人子羽，是字之上冠以官。东里子产，是字之上冠以地，叔梁纥he，是名之上冠以字。司马迁是史官，故称史迁，曾受腐刑，又称腐迁。他如髯参军，短主簿，是官职之上，冠以形貌，只要举出两个ฐ特点，即可确定其为某人，大约老子耳有异状，故姓李名耳，他是自隐无名的人，埋头研究学问，世人得见他时，年已老矣，人人惊其学问之高深，因其须皓然，又是一个大耳朵，因呼之为老聃dan，聃是生前的绰号，不是死后之谥，他不是生而皓，乃是世人得见他时，业已皓了。一般学者，闻老子之名，都来请教。孔子也去问礼。各人取其学说之一部分，辉光大之，就成为一家之ใ言，表出来，尽是新奇之说，人人都去研究。老子自隐无名，其出处存亡，世人也就不甚注意了。犹之四川廖平与康有为ฦ说一席话，康本其说，跟着著出《孔子改制考》、《新学伪经考》，震惊一世，而廖之ใ书尚未出也，其人亦不甚为世注意。老子年龄，比孔子大二三十岁，孔子是七十几岁死的，老子修神养身，享年最高，或许活到二百多岁，著《道德经》时，已๐入了战国时代，这也是可能的事。
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼于老子，为春秋时人，著《道德经》之老子，为战国时人，是两人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之ใ前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
中国人研究学问，往往能见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之ใ草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之ใ一草一木看得非常清楚，至于山之ใ全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。现在世界纷争不已๐，纯是学说分歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方法，就在力求学说之一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把它本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中，寻出相同之点，应事接物，务于不调和之ใ中，寻觅调和的方法，才不至违反进化之ใ趋势，不是我们强为ฦ调和，因为它根本上，原自调和的。我看现在国中之人，往往把相同之议论，故意要寻它不同之ใ点，本来可以调和的事，偏要从不调和方面做去，互相攻击，互相排挤，无一事不从冲突着手，大乱纷纷，未知何日方止。
银行及户籍调查所之ใ职员，与夫银行之监察员，及其他重要职员，由á人民投票选举或罢免。属于一乡村者，由全乡村人民总投票，属于全县者，由á全县人民总投票，属于全省全国者亦然，遇有大事，亦用总投票法公决。例如，原定银行存款月息六厘，有人提议，应改为ฦ四厘，又有人提议，应改为八厘，即将三者的理由，作具说明书，公布全国，定期总投票。各人向本地户籍调查所投票，其旅居异地者，可从邮局投递，由户籍调查所开票，总计主张四厘者若干票，主张六厘者若干票，主张八厘者若干票，汇报于县，由县汇报于省，由省汇报中ณ央。假定主张四厘者占多数，即改为存入银行者，月息四厘，向银行借款者，月息八厘。又如，有人主张各人的赀财不可过多，存入银行之款，应该加以限制ๆ，又有主张不应加以限制。究竟应限制，或不应限制?如应限制，则ท每人存款，究应至多以若干为ฦ限，可由全国人民总投票决定之。全国是一个ฐ大公司，四万万人是公司中之股东，人人有切己利ำ害，有分红息之希望，故投票时，不会受人运动，即使有舞弊者，亦必互相举，在公家服务之人，如有侵蚀亏吞等弊，亦必互相稽查。假无给生活费之ใ规定，人民与国家，不生关系，即使他人营私舞弊，亦不愿因为公家之事，去开罪于私人。中国官吏，侵蚀公款，无人过问，其弊正在于此。今有给生活费之规定，则人民与国家，居于利害共同的地位，侵蚀国家之款，即无异侵蚀私人之款，全国有四万万人，即是有四万万个监察员，侵蚀者无所藏其奸，孙中山主张的全民政治，即可出现。
施行本章所说办法，有当虑及者，土地、机器、银行、国际贸易四者集中ณ于国家之手，全国人民的金钱，俱归于银行，政府每年又要给生活费，国家的权责太大，当局的人，舞起弊来，人民就受害不浅了。如果防弊的方法尚未想好，就冒冒昧昧地着手改革，把土地、工ื厂等项收归公有，倒不如不改革，不收归公有还好点。所以我们要改革经济制度，当先从改革政治入手，先把政治改革了，把防弊之方法想完善，然后才能说改革经济制ๆ度。只要在政治方แ面，能把孙中山所说的选举、罢免、创น制、复决四权完全办到了，则经济方面，无论什么弊，都可防止了。本章所说解决社会问题的办法，都是预定计划ฐ，不能立即就办，我们现在第一要着，就是努力去实行这四权，等到เ人民对于这四权能充分地行使了，再来改革经济制度，那ว就无有流弊了。
现在亟须筹划的，就是款项ำ一端，这种收买全国土地的款，究竟从何筹措呢?著者主张第一步的办法，就是规定银行由国家设立，不许私人设立，人民有款者，应存入银行，需款者应向银行借贷，其有私相借贷者，将来有赖骗等事，法律上不予保护，人民以金钱存入外国银行者，查确后，取消เ国籍，逐出国外。又于华侨所在地，设立国家银行，存储华侨之款，有款不存入本国银行者，取消国籍，不予保护，一面由á银行行国家钞票，内地交易，纯用国家钞ๆ票，人民持外国钞ๆ票向银行存放者，不予收受。如此则外国钞票即被驱逐了，人民的金钱，完全集中于国家之手，国家要收买土地和举办大实业，就不患无款了，孙中山所谓达国家资本就算办到เ了。
但其中最困难者，就是收买的经费太大，无从筹措。现在中国工业未达，使用机器的工厂也少，轮船、铁ກ路也少，公家收买起来，倒还容易，只是中国土地如此之广，地价如此之昂，如果照价收买，比释放黑奴的代价不知高过若干万倍，美国当日，尚苦无款偿黑奴主人，我国今日，怎么เ会有这宗巨款，去偿还地主?关于这一层，孙中ณ山是虑到เ了的，所以他于照ั价收买之ใ外，再定一个照价抽税的法子。他的办法，是把地价确定了，令地主按年纳税，以后地价增长了，多得的利益，仍归公家，遇必要时，才照价收买。他就是因为政府无这笔巨款，来收买全国土地，才想出这种照价抽税的办法，以济照价收买之穷。
我们把时代划ฐ分清楚，就知道何种学说适宜，何种学说不适宜。我们现在所处的时代，是第二时期之末，将要入第三时期了，斯密士自由竞争的学说，达尔文优胜劣败的学说，都是第二时期的产物，故施行起来，能ม生效，其说能耸动一时，但律以第三时期，则格不相入。所以斯密士之学说，会生出资本家之结果，达尔文之ใ学说，会生出欧洲大战之ใ结果，穷则变，因而产出，以反对斯ั密士之学说，产出互助论，以反对达尔文之学说。这和互助论，宜乎ๆ是第三时期的学说了，而却又不然，因为第三时期之学说，当折中第一时期和第二时期之ใ间。
人类分配财产的方แ法，第二章内，曾经说明，是分三个时期。第一个时期，地球上的货财，为人类公有；第二个时期，把地球上的货财，攘为各人私有；第三个时期，公有私有，并行不悖。到了第三时期，俨然是把个人私有物分出一半，公诸社ุ会，带得有点回复第一时期的状态，实际是依螺旋式进化，并非回复到第一时期。
有人诘问我道：“你主张‘组织弱小民族联盟，向列强攻打’。这本是一种正义，你何得呼之为厚黑？”我说：“这无须争辩，即如天上有两个亮壳，从东边溜到西边，从西边溜到เ东边，溜来溜去，昼夜不停。这两个东西，我们中国人呼之为ฦ日、月，英国人则呼之ใ为ฦsun或moon，名词虽不同，其所指之物则一。我们看见英文中ณ之sun、moon二字，即译为日、月二字。读者见了我的厚黑二字，把它译成正义二字可也，即译之为道德二字或仁义二字，也无不可。”
宋学是明道开创的，明道之学，既ຂ近于老子，所以赵宋诸儒，均含老氏意味。宋儒之学，何以会含老氏意味呢?因为释氏是出世法，孔子是世间法，老子是出世法世间法，一以贯之ใ。宋儒以释氏之法治心，以孔子之学治世，二者俱是顺其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途径。宋儒本莫有居心要走入老氏途径，只因宇宙真理，实是这样，不知不觉，就走入这个途径，由此知：老子之学，不独可以贯通周秦诸子，且可以贯通宋明诸儒。换言之ใ：即是老子之学，可以贯通中国全部学说。
伊川ษ说：“返求诸六经然后得之ใ。”究竟他们在六经中得着些什么เ呢?他们在《礼记》中ณ搜出《大学》、《中庸》两篇，提出来与《论语》、《孟子》，合并研究。在《尚书》中搜出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字。又在《乐่记》中搜出“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”数语，创出天理人欲等名词，互相研究，这即是所谓“得不传之ใ学于遗经”了。
宋儒搜出这些东西，从学理上言之，固然是对的，但务必说这些东西是孔门“不传之ใ学”，就未免靠不住，“人生而静”数语，据后人考证，是《文子》引《老子》之语，河间献王把它采入《乐记》的。而《文子》一书，又有人说是伪书，观其全书，自是道家之书，确非孔门之书。
阎百诗《尚书古文疏ຕ证》说：“虞廷十六字，盖纯袭用荀子，而世未之ใ察也，荀子解蔽篇：昔者舜之治天下也云云，故道经曰：‘人心之ใ危，道心之微，危微之几，惟君子而后能知之。’此文前文有精于道，一于道之ใ语，遂概括为四字，复读以成十六字。”可见宋儒讲的危微精一，直接挥荀子学说，间接是挥道家学说。
朱子注《大学》说：“经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章。则曾子之意，而门人记之ใ也。”朱子以前，并无一人说大学是曾子著的，不知朱子何所依据，大约是见诚意章，有“曾子曰”三字，据阎百诗说：《礼记》四十九篇中，称曾子者共一百个，除有一个是指曾中外，其余九十九个，俱指曾参，何以见得此篇多处提及“曾子”二字，就是曾子著的?
朱子说：《中ณ庸》是孔门传授心法，子思学之于书以授孟子。此话也很可疑。《中庸》有“载华岳而不重”一语，孔孟是山东人，一举目即见泰山，所以论孟中ณ言山之高者，必说泰山。华山在陕西，孔子西行不到秦，华山又不及泰山著名，何以孔门著书，会言及华山呢?明明是汉都长安，汉儒著书，一举目即见华山，故举以为例。又说“今天下车同轨，书同文”，更是嬴秦混一天下后的现象。这些也是经昔人指出了的。
据上所述，宋儒在遗经中ณ，搜出来的东西，根本上生疑问。所以宋儒的学问，绝不是孔孟的真传，乃是孔老孟荀混合而成的，宋儒此种工作，不能说是他们的过失，反是他们的最大功绩，他们极力尊崇孔孟，反对老子和荀子，实质上反替老荀宣传，由á此知：老荀所说的是合理的，宋儒所说的也是合理的。我们重在考求真相，经过他们这种工作，就可证明孔老孟荀，可融合为一，宋儒在学术上的功绩，真是不小。
我们这样的研究，就可把学术上的趋势看出来了。趋势是什么?就是各种学说，根本上是共通的，越是互相攻击，越是日趋融合，何以故?因为ฦ越攻击，越要研究，不知不觉，就把共通之点现出来了。
《宋元学案》载：“明道不废观释老书，与学者言，有时偶举示ิ佛语。伊川ษ一切摒除，虽庄列亦不看。”明道把三教之ใ理，融会贯通，把大原则ท明了，伊川只是依着他这个原则研究下去，因为ฦ原则上含得有释老成分，所以伊川虽摒除释老之书不观，而传出来的学问，仍带有释老意味。
伊川尝谓门人张释曰：“我昔状明道先生之行，我之道盖与明道同，异时欲知我者，求之此文可也。”伊川ษ作明道行状，言出入于老释者几十年，既自称与明道同，当然也出入于老释。所谓不观释老书者，是指学成之后而言，从前还是研究过释老的。
宋儒的学说，原是一种革命手段。他们把汉儒的说法，全行推倒，另创一说，是具备了破坏和建设两ä种手段。他们不敢说是自己้特创的新า说，仍复托诸孔子，名为复古，实是创น新。路德之新า教，欧洲之文艺复兴，俱是走的这种途径。宋儒学说，带有创น造性，所以信从者固多，反对者亦不少，凡是新学说出来，都有这类现象。